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佛教美文欣赏

来源:心情文章 时间:2018-11-07 18:30:06 点击: 推荐访问:凤凰佛教美文 让人感动的佛教美文

【susangorin.com--心情文章】

佛教美文欣赏篇一

美文欣赏

感情以南,心情以北

事情是简单的,我却把它放在感情里搅出了污浊,不开心的过了那样长的日子,突然间觉得在人群中享受的那份孤独变成了生疼的寂寞,墙上的点点心情下零乱的涂鸦文字,也像我一样把看似简单的情结用网织成乱麻,变得亦乎复杂.

只因为我把故事情节看得如此重要,忽视了结局.以至于忘了生命中的本质真色.让感情以南的快乐,唯美,浪漫,如流星般无情的陨落,我在属于我的美丽夜晚错过了许愿,而后香消玉陨般成了心情以北的悲伤,消沉,落寞,而我还傻傻的将自己的心比作莎翁般的悲剧,又如年轻的我在镜中发现秀发的第一根白发在唱着离骚,痛的无药可救.

永旺娱乐也因为复杂过于泄愤般的堆积,冲破了我的大脑,我在其中理不出头绪,疲惫不堪的我,所幸放弃了我的欢城,做了一个义无反顾的逃兵,奔跑中我丢看了烦恼的感情,糟乱的心情,像在炎热的夏日淋了一场痛快的大雨,轻松的奔向我的梦幻乌托邦.的思索的驿站,我转身,留恋的回顾,松涛阵阵翻滚出的落叶,轻拂了我的发梢,繁花开放的声音将我惊醒.

我应该在感情以南做出选择,心情以北的黑夜点亮最美的烟火.

忘我今夏,不言夙伤

人生如棋,世事如局,谁博弈,谁为棋.

谈笑间,容颜依旧,奈何风景不复往昔.回首间,头涔涔,目凄凄,来去如飞的日子,可惜了记忆.晃然间,观往返秋雁,不知岁几何!空留江上雨两行.

忘我今夏,不言离伤.春花秋月,总是怡人,夏雨冬雪,终归尘土.没有不散的宴席,更没有不散的相聚.默默然,相去以甚远,于是有离伤.蓦然间,却只在回首.

忘我今夏,不言情伤.此之一物,古往今来,看透者甚少,我看不透.加冠之年,总是会有许多的幻想,许多的期盼,许多的执着......这个年段,也是一个伤情的年段,多少人因此颓废,多少人因此迷茫,多少人因此黯然神伤......于是有情伤.蓦然间,却只在往昔.

忘我今夏,不言感伤.思念过去种种,对与错重叠,是与非交错,得与失共存......剩下的,寥寥无几,留下的,屈指可数,得到的,零星点点.于是有感伤.蓦然间,却只在过往.

永旺娱乐淡看世事,相顾茫然,忘我今夏,不言夙伤

境由心造

《六祖坛经》中有一个禅宗六祖慧能的故事,想必大家都很熟悉。

永旺娱乐慧能法师去广州法性寺,值印宗法师正在讲经时,有幡被风

吹动,因此有二僧辩论风幡。一个说风在动,一个说幡在动,争论不已。慧能便插口说:“不是风动,也不是幡动,是你们的心在动!”

永旺娱乐“不是风动,不是幡动,仁者心动。”这个典故深刻地诠释了大乘佛教的根本教义。

它告诉我们,世界上本来没有好坏美丑之分,只是我们自己的心有了这些区别,才将大自然的一切有了分别。

佛家也说:心魔即魔,心佛即佛。有时现状并不让我们满意,但我们很难改变他人或是要求他人,我们只能通过改变自己来影响他人;我们更不能抱怨环境,因为“环境是结果,思想是原因”。所以我想说:要想事情改变,先改变自己;要想事情变得更好,先让自己更好。

一个人是上天堂还是下地狱,都是由自已决定的。善良、宽容、虚怀若谷就能营造幸福、平安、快乐;自私、嫉妒、小肚鸡肠带来的往往是痛苦、烦恼和灾祸。

世界还是这个世界,我们用欣赏的眼光去看它,它展示给我们的是阳光明媚、山清水秀;我们戴着有色眼镜去看它,映入我们眼帘的一定是灰蒙蒙的一片。事情无好坏,思维在作怪。同是一件事,看开了是天堂,看不开是地狱。

永旺娱乐我们一般人都认为“心随境转”,人很容易受到所处环境的影响,所处的环境改变,心态也随之而变。但是实际上,往往是“境由心造”。慧能法师所讲的“心动”大概就是此意。佛教修

行要做到“境随心转”,以平常心看待世间的悲欢离合、成败得失,不以物喜、不以己忧。

永旺娱乐我和朋友经常讲,改变不了现实,就改变心态。

永旺娱乐这是不是一种积极的人生态度呢?也许是吧。

我本虚伪

永旺娱乐我本虚伪,却仍然在自欺欺人装单纯,其实有时候想想自己还真是失败呢。

不知道从什么时候开始,自己变得越来越虚伪,虚伪非我意,但却情非得已。时代不同,故而人们所处的环境也变了,曾经的埋头苦干,如今却被认为是盲目蛮干;曾经的天真烂漫,却被认为是幼稚无知;曾经的仗义执言,却被认为是信口开河;曾经的油嘴滑舌,却被认为是能说会道;曾经的小人之行,却被认为是君子之举。如此环境下,人又如何能够保持自我,保持自我之下又当如何生存。步入社会之初,曾幻想着以自己的忠厚实在感化客户,到头来却发现,自己的忠厚所为,抵不过同行的几句挑拨离间;自己的物美价廉,却抵不过同行的恶意诋毁。

永旺娱乐自此开始了自我改变之路,开始学会虚伪,学会如何虚情假意,如何做一个“忠厚”的奸商,都说非奸不为商,事实也确实如此,自己不奸,不代表别人也忠厚,君子永远抵不过小人,虚伪可以让我们更好的融入社会,因为虚伪自己变成了君子,实则小人;因为虚伪自己成为了善人,实则奸商;因为虚伪自己有

了人缘,却远离了真情。因为虚伪,很多心里话说不出口;因为虚伪,很多知心话无处可说;因为虚伪,很多真情不形于色;压抑了自我,迎合了别人,不知此生为谁生,只知路途依久远。 都说江山易改,本性难移,而外表却可以随时改变,人都是被逼出来的,随心所欲,谈何容易;随遇而安,何时能达;无欲无求,何人能够。我本虚伪,现实如此,虚虚实实,真真假假,虚非虚,实非实,真亦假,假亦真。面对现实,身不由己;面对自我,问心有愧。

永旺娱乐福兮祸之所倚,祸兮福之所伏。世间百态,千变万化,人生在世,世事难料,不知下一刻将会如何,亦不知结果将是何样,唯有过去我们可以肯定,却不能去后悔。珍惜现在拥有,不为将来后悔留借口,即已选择,则需坚持到底,面对未来,需要信心十足。成功,其实很简单,把它想的过于复杂,就会丧失自信,变得胆怯。让成功的路简捷一些,或许每一个人都会成功。

坚守透明的人生(人文随笔)

永旺娱乐这些日子不知为何忽发思古之幽情,总想到三个古人:陶渊明、嵇康和阮籍。想到他们,就自然想到个性解放及至如何看待人生这样一些问题。不是吃饱了撑的,而是觉得今人与古人有某种关联,过去与现在有一些传承。

永旺娱乐历史与现实,从来都不会割裂,且有惊人的相似之处。我们可以从现实中找到历史的背景,又可以从历史中找到现实的注

佛教美文欣赏篇二

浅谈林清玄散文中的佛教思想

永旺娱乐2002级汉语言文学专业毕业论文

永旺娱乐林清玄散文中的佛教思想探微

永旺娱乐21世纪,科技越发统治着人类,人们情绪迷茫,生活被简化为尽快的赚.钱和尽快的花钱。沉思成为奢侈,回味变成浪费。生活节奏加快了,然而却没有了生活,天天争分夺秒,岁岁却感到年华虚度,心灵的原野一片荒芜。于是越来越多的人感到精神疲惫,要发狂,变态极端的人也越来越多。人心日益浮躁,情感日益冷漠。

永旺娱乐而佛教正是教人幸福美满的宗教,佛教的目的就是避免我们发狂、医治人们受到损伤,使我们内心深处固有的一切创造性和善良性的本能自然释放出来。让我们得到情感的舒展,给我们的心灵一个宁静的归宿,让我们享受人与人之间的信任、爱心、宽恕、协和。

而林清玄就是这样一位有着浓重佛教文化情愫的作家,他用一颗菩提之心关注现世人生,将佛学智慧溶入文学创作而自成风格,并引起了社会的巨大反响。那佛学与林清玄有着怎样的因缘?他的散文中有着怎样的特点?林清玄现象能给我国当代的文学创作什么样的启示?本文拟剖析林清玄散文之独特魅力,以期有新的理论发展。

一、 林清玄与佛教文化

(一)家庭影响

童年的林清玄生长在一个宗教信仰气氛极为浓厚的家庭里,父亲以上三代,对寺庙事务都非常热心。他的父亲林后发是一家“如来佛祖坛”管理委员会的主任委员。从小,林清玄便经常随着父亲四处去参拜。他们家中也有个专门的房间摆供桌,供奉着神像,早晚都点着香。大年初一起床后,全家第一件事,就是环游着全镇的寺庙一一去上香礼拜,凡是遇到妈祖生日、观音生日,盛大的集会游行,全镇的人都一齐丢下工作,集合起来,全心全意投入一场宗教式的喧腾中。这种浓厚的民间信仰,使得林清玄从小在许许多多的庙中,“都能感受到一种温暖的情怀”,学生时代的林清玄,“常常并没有特别的理由,也没有朝山进香的准备,就信步走进后山的庙里,在那里独坐一个下午,回来的时候就像改换了一个人,

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永旺娱乐彭友蕾:林清玄散文中的佛教思想探微

永旺娱乐有快乐也沉潜了,有悲伤也平静了。”①

(二)文人折射

林清玄对佛学的兴趣和爱好,除了家庭的潜移默化之外,也受到了其他文人的影响。“五四”现代散文作家中,有不少人直接或间接接触佛教文化,既有新文学的开山祖师陈独秀、胡适、鲁迅、周作人等,也有在二十年代已经成名的郁达夫、许地山、废言、宗白华、丰子恺、夏丐尊等。②其中,许地山与丰子恺散文的独具魅力,是与佛教哲学有脱不开的深层关系的。

永旺娱乐林清玄在少年时代,读了许多二、三十年代的作品,这些书给了他很深的感动。林氏后来从事佛教的创作,自然不能摆脱二三十年代与佛学有关的文界奇才的影响。林清玄说他自己的写作深受丰子恺先生的影响,注意朴素深刻与慈悲的胸怀。③但同时他又非常清醒地意识到,他“更重视美好的情境”,④与“五四”时期的丰子恺、许地山等人流露于作品中的悲观、厌世、追求彼岸解脱的佛学思想迥然不同。

(三)佛缘——两次与佛有关的人生转变

1、失恋自杀未遂。

永旺娱乐相恋5年的初恋情人向林清玄提出了分手,几天后,他的头发和眉毛都急得掉光了,他选择了一个很唯美的寻死计划,他来到花莲海边,想穿着白衣跳入大海融进晚霞。但他发现海边最美的亭子里有个和尚在念佛,于是他想两小时后再来壮烈优美地自杀。不料两小时后,他发现亭子里又换了几位和尚。一天下来,他认识了几位和尚,却自杀未遂。他找和尚一打听才知道,原来这里常有人自杀,和尚们便自愿来值班,不再想自杀的人很多便当了和尚。“怪不得这里有这么年轻的和和尚。”林清玄发现这个秘密后很高兴,“我不想出家,于是又回到了台北的家。”

2、而立之年,转向佛法。

林清玄31岁那年,“尽管已是报社一级主管,文学创作也得遍大奖,但我总感到空虚感受在困扰我,觉得最好的东西没有写出来,这时我看到了印度的《奥① 林清玄:《林清玄文集〃青山元不动》,作家出版社1992年第65页

② 谭桂林:《佛学与中国现代作家》,人文杂志1993年第4期第15页

③④ 朱晓华《生命的大美》,中国文化报2000年12月1日

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永旺娱乐2002级汉语言文学专业毕业论文

义书》,里面有一段话:‘一个人到了30岁,要用全部时间来觉悟,不觉悟的话,就是一步步走向死亡的道路。’让我吓出了一身冷汗。”接下来的日子,林清玄每天都生活在矛盾的思考里,三个月后,他终于作出了抉择——辞职。林清玄转向佛法,寻求解脱现代人心灵痛苦的真谛,并把“法喜”以生花的妙笔写出来和世人分享。

{佛教美文欣赏}.

(四)佛教居士

1985年初,林清玄正式成为佛教徒,背依阳明山,隐居了两年,潜泳于浩大的佛教经典中,然而,“他决不是一个佛教徒,他强烈的入世精神使他无法斩断情网,清净六根,热爱乡土关怀社会之情时时溢于笔端。”①从此,林清玄将佛教的智慧潜移默化,融于他的气息和血脉,成为他观照世界万物和人生世相的凭藉和指南,而他的散文创作也进入另一番境界。

永旺娱乐二、 林清玄禅思散文的思想内容

永旺娱乐林清玄正式成为佛教徒后,便开始把佛教思想融入文学创作,用文学的语言去宣扬佛经、佛教观念。正如楼肇明先生指出:“林清玄散文艺术风格中最为醒目的创造性贡献,是他将东方的审美智慧与佛家的哲学情怀引进到散文艺术中来了。”②佛学情怀的浸润使得林清玄的散文在散文丛林中独具一格,形成了颇具特色的“禅思散文”系列作品。而他的“禅思散文”作品集在台湾新书排行榜上,连续七年榜上有名。林清玄把他的“禅思散文”作品获得的成功,归为佛学智慧所赐。

{佛教美文欣赏}.

禅法或称禅定,是指佛教修行坐禅中住心于一境冥思妙理。禅定与持戒、布施、忍辱、精进、觉悟合称“六度”,是成佛的基本功夫,又是“戒、定、慧”三学中的重要过渡环节。林清玄作为佛教徒,他吃素、诵经、拜佛,但他说:“我希望自己在心里出离心,但仍然做入世的事业,也就是说,我不要失去我的人间性。”③ “我所信奉的佛法,并不是为了要切断我们的生命体验,或斩断我们与生活的关系而存在。相反的,我所信奉的佛法,是为了加深我们生命的体验,使① 徐学:《心如明镜台——林清玄散文漫论》,台湾文学选刊1990年第5期第32页 ② 楼肇明:《书写文化和被文化书写》,浙江文艺出版社2002年第125页

③ [台]郭乃彰:《林清玄拈花菩提〃清泉初唱——访林清玄“现代佛教徒形象”》,作家出版社1993年第89页

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彭友蕾:林清玄散文中的佛教思想探微

永旺娱乐我们与生活的关系更加和谐与圆满。”(《有情菩提自序》)这说明,林清玄的散文创作,注重现实人生,用佛教的思想去观察、感受、表现人生,这就是他的“禅思散文”,其特质,可以概括为是佛学的,又是人间的 ;既充满宗教色彩,又不无文学情趣,既有论说性,又富有抒情性;既继承了丰厚的文化传媒,又具备现代性的内涵。面对现代社会的现实,“禅思散文”常常介入,加以分析和评说,加以反思和褒贬,因而具有现代性的内涵。

永旺娱乐林清玄禅思散文的思想内容,大致可归纳为以下几个方面:{佛教美文欣赏}.

永旺娱乐(一)对人间美好一面的赞美。

佛教作为宗教形式,毫无疑问有避世出世、超脱红尘、“往生极乐”的思想倾向。但林清玄认为:往生净土的理想不能理解成“隔离人间”、“背弃人间”,人应该在人间修行,“红尘里就有菩提”,所以,对人间的美好的一面,他的“禅思散文”就总是加以渲染、加以赞颂、加以佛学意义上的升华;也因“我佛有慈悲之心”生出无限爱意,所以他赞美博爱——博爱的精神、博爱的行为、博爱的人。他的博爱宣言是:“人不要怕爱,爱固然使我们系缚,使我们燃烧,是我们烦恼,但同样是爱,也坚固我们,成就我们,超越我们,使我们走向菩提的道路。”

他赞美人间的亲情,称母爱是“我们心灵永久的护岸”(《心灵的护案》),怀念父亲对自己特殊形式的关怀(《期待父亲的爱》)。他赞美童心:“小孩子纯真,没有偏见,没有知识,也不判断,他只有本然的样子,或者在小孩子清晰的眼中,我们会感觉那就像宇宙的某一株花、某一片叶子,他们的眼泪就是清晨叶片上的一滴露珠。”(《姑婆叶随想》)

永旺娱乐孩子是经常出现在他文中的形象,作者从孩子身上发现了许多纯真而美好的品质。他甚至说:“孩子就是我的禅师,他是为了教育和启发我而投生做我的孩子。”他以孩子的言行来禅悟,这使我想到了李贽的《童心说》,想到了丰子恺的随笔与漫画。

永旺娱乐林清玄还赞美纯朴的生活,如《清欢》中所说:“当一个人可以品位野菜的清香胜过了山珍海味,或者一个人在路边的石头里看出了比钻石更引人的滋味,或者一个人人听林间鸟鸣的声音感觉比提鸟笼更感动,或者甚至于体会了静静品一壶乌龙茶比起在喧闹的晚宴中更能清洗心灵„„这些就是‘清欢’。”清欢之所以好,是因为它对生活的无求,它不讲究物质的条件,只讲究心灵的品味。

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2002级汉语言文学专业毕业论文

(二)对现实弊端的反思。

永旺娱乐前文提到,林清玄受到了“五四”时期的丰子恺、许地山等人影响,但是与他们不同,林清玄毕竟是生活在当代的人,他散文中的佛教思想更多的带有“人间佛教”的肯定现世的乐观色彩。对现实弊端的反思也就是“人间性”的突出表现。

环境污染、金钱挂帅、生活放纵、性情暴戾这些现代生活、现代人的丑陋的一端,林清玄都投以关切。作为佛教徒的他满怀忧虑和悲切,却又带着宽容和期盼,带着“普度众生”的宏愿,“祈望着众生都能在世间觉悟,都能在生活中的得到智慧,都能化烦恼为菩提”“能多一点点醒转,少一点点迷梦”。(《凤眼菩提自序》)

林清玄获中华文学奖首奖的作品《黄昏菩提》,写到了“城市某些令人忧心的品质”,作者所目睹的车祸、吵架、骚动的黄昏街景,对“惊疑、焦虑、匆忙、混乱”以及“无知”的都市人充满感慨,但在最后结尾时,作者又“感恩这人世的缺憾,使我们警醒不至于堕落,感恩这都市的污染,使我们有追求明净的智慧”,而“最大感恩是,我们生而为有情的人,不是无情的东西,使我们能凭借情的温暖,走出或冷漠或混乱或肮脏或匆忙无助或无知的津渡,找到源源不绝的生命之源。”

(三)对自然的感悟。

大自然中的日月星辰、彩虹白云、细雨微风、高山流水、花鸟虫鱼,都让林清玄有所感悟。他在《清凉菩提自序》中写道:“只看着菅芒花那样简单地生活着,我就充满了感动,生活里事实上充满了这样的感动,一片掉落的枯叶脉络,一颗被溪水冲圆的卵石纹理,一轮偶然从乌云中破出的孤月,一株被踩扁又挣扎站起来的小草,一片刚刚飘落拾起来还带着香气的花瓣„„,但愿每天都有一些小小的感动,小小的悟,它们随着风飘进我的心窗„„”从自然中感悟出哲理,禅理,以禅的眼光去观察自然、表现自然,这使得林清玄的散文对自然的描写具有一种与众不同的禅趣,有点类似于印度诗人泰戈尔的散文诗。

三、林清玄禅思散文的艺术特点

永旺娱乐(一)化佛教思想为独特的生命体验。

在林清玄的十部“菩提系列”禅思散文中,大量引用了佛家词汇、佛教的典

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佛教美文欣赏篇三

【双语美文】仓央嘉措《问佛》

【双语美文】仓央嘉措《问佛》

2014-11-20 英语美文

《问佛》 ——仓央嘉措

Once I put it to Him,

“Why not leave every woman a flowery face?”

永旺娱乐He the Holy responded,

永旺娱乐“ A beautiful face is but a flash in the pan,

永旺娱乐as is more often than not used to kid the earthly eyes,

for,no beauty on earth can equal a pure and benevolent heart bestowed{佛教美文欣赏}.

upon each woman,

bleak, though."

我问佛:

永旺娱乐为何不给所有女子羞花闭月的容颜?

佛曰:

那只是昙花的一现,

用来蒙蔽世俗的眼

永旺娱乐没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心

我把它赐给每一个女子,

可有人让它蒙上了灰。

I then said,

永旺娱乐“ Why are there so many regrets in the world?”

Buddha answered,

“ Such is but a world of Po Suo,or regret.

You willst feel less joy even to be left with more happiness.”

我问佛:

世间为何有那么多遗憾?

佛曰:

这是一个婆娑世界,婆娑即遗憾,没有遗憾,{佛教美文欣赏}.

永旺娱乐给你再多幸福也不会体会快乐.

I then said,

永旺娱乐“ How come one cannot be left alone?”

永旺娱乐He said to me,

“ A human heart is intrinsically flawed and lone.

With such flaws so many of the commonplace beings

spend the rest of their life either in that they ignorantly miss

永旺娱乐or are denied the possession of the qualifications

永旺娱乐while enabling themselves to marry the other half of aloneness itself.{佛教美文欣赏}.

永旺娱乐如何让人们的心不再感到孤单?

佛曰:

每一颗心生来就是孤单而残缺的,

永旺娱乐多数带着这种残缺度过一生

只因与能使它圆满的另一半相遇时不是疏忽错过,

就是已失去了拥有它的资格.

Thus I asked,

“ Given I came across the lovable,{佛教美文欣赏}.

only uncontrollable,then what?”

The God,

“ As a mortal,thou are faced with endless human love,

undergonging varied changes and loving creatures,

永旺娱乐still,you just be superbly fun and gay,

fortune or misfortune,whatever.

我问佛:

如果遇到了可以爱的人,却又怕不能把握该怎么办?

佛曰:

永旺娱乐留人间多少爱,迎浮世千重变和有情人,做快乐事别问是劫是缘.

永旺娱乐I requested,

永旺娱乐“How to be wise?”

His almighty,

永旺娱乐“I live to be a mortal, and you’ll make an immortal.

永旺娱乐More, you’re naive or ignorant what I for one used to be.

The three steps to take for a devoted Buddhist acquiring the Tao, or the

truth is as follows:

seeing-through , relief and ease.

如何才能如你般睿智?

佛曰:

佛是过来人,人是未来佛

我也曾如你般天真

佛门中说一个人悟道有三阶段:

永旺娱乐“勘破、放下、自在。”

永旺娱乐的确,一个人必须要放下,才能得到自在。

佛教美文欣赏篇四

关于佛教的重要日子

关于佛教的重要日子

永旺娱乐正月初一 弥勒菩萨圣诞 正月初六 二月初八 二月十五 二月十九 二月廿一 三月十六 四月初四 四月初八 四月十五安居)

四月廿八 定光古佛圣诞 释迦摩尼佛出家 佛陀涅槃日 观音菩萨圣诞 普贤菩萨圣诞 凖提菩萨圣诞 文殊菩萨圣诞 释迦摩尼佛圣诞 佛吉祥日(结夏药王菩萨圣诞

五月十三 伽蓝菩萨圣诞 六月初三 委托菩萨圣诞 六月初六 晒经

六月十九 七月十三 七月十五 七月廿四 七月三十 八月廿二 九月十九念日

九月三十圣诞

永旺娱乐十月初五 观音菩萨成道日 大势至菩萨圣诞 佛欢喜日(解夏)龙樹菩萨圣诞 地藏菩萨圣诞 燃灯佛圣诞 观音菩萨出家纪药师琉璃光如来达摩祖师圣诞

十一月十七 阿弥陀佛圣诞 十二月初八 释迦摩尼佛成道日

十二月廿九 华嚴菩萨圣诞

有心了解的人不妨记一记。 阿弥陀佛!!!

在最有影响的世界性圣哲中,佛陀释迦牟尼在生前身后所受到的遵崇敬仰,可谓举世无双。它在世时被多位国王尊位师长,无数佛教徒把他奉为至圣、导师和楷模,甚至看作超人、神明。在大乘佛教界,佛陀被视为法力无边、无所不知、永恒存在的超级神仙,有“大觉金仙”之称。我们所认识的佛陀,都是将他视为神祗,殊不知他是个实实在在的历史人物。 佛陀诞生于古印度喜马拉雅山的南麓的一个小国迦毗罗卫城,据佛经说为当时印度六大城市之一。时有一位在山

永旺娱乐林中修道的仙人说佛陀具足三十二种大人物的福相,极为难得,长大后若不出家,必做统一世界的“转轮圣王”,不过他很可能会出家修道,那样必然会获得最高成就,成为人天共尊的佛陀。他不顾家人的劝阻,毅然决然走上了出家这条道路,经过了千辛万苦、重重历练,终于修成正果,佛陀成道。佛陀成道后近50年间,赤足跋涉印度各地,教化度人,向国王、大臣、婆罗门、沙门、长者、商人、平民乃至强盗等各色各样的人物说法不倦,根据听众的接受能力向他们解说善度人生及超越生死之道,使无数人获益无穷。但是,佛陀的传道并非一帆风顺,他曾多次受到婆罗门等外道的排斥、破坏和诽谤。特别是到了晚年,不顺心的事更多。佛陀自己饱经风霜的身体也垂垂向老,就像他自己所形容的:“犹如破车,捆绑而行”,自知生期将尽。在他生命即将结束的时候,他仍然坚持说法传道,直到最后一刻,安详而逝。据载,他逝世后,遗体自行出火自焚,八国国王收其遗骨舍利,分成八份,建塔供奉。佛陀逝世的年龄,诸经皆说为80岁。 佛陀具有当时最高的文化素养,知识渊博,熟知当时各种学问和各种人的生活、心态,又由修行开发了潜能,智慧超常。他一生三千多会说法中,广泛讨论了社会人生的诸多问题和各家学说,描述了当时各色人物的生活状况,是古代东方文化乃至全人类文化的瑰宝。佛陀说法善于条分缕析,用了许多概念明确的专门术语,常用多种警喻、故事来讲解

永旺娱乐深奥的道理,用偈颂来复述总摄其所说,以便于记诵,这使他说的法既具有理论的严密性和很强的逻辑性,又具有甚高的文学性。

永旺娱乐对佛典中所载录的佛陀思想,大略可以这样来概括其纲宗:直截根源,以彻底解决人存在的根本问题—生死—为中心,以“缘起”的智慧“自净其心”而解脱世间诸苦,获得现前、后世乃至究竟、永恒的安乐。其心髓,集中表现于无常、无我、涅槃“三法印”。 阿弥陀佛!!!

佛教美文欣赏篇五

谈二十世纪中国佛教散文

谈二十世纪中国佛教散文

作者:青平 [2001-12-15 8:53:09]

永旺娱乐中国佛教文学的渊源流长,繁荣不衰是与佛教文化作为中国古代文化的重要组成部分密切相关的。宋、元、明各代的理学家们,如周、程、张、朱、陆、王诸大家,在青少年时期都有“出入佛老”的治学经历,他们的著作都带有佛教思想的痕迹。自佛教创立时起,文学就成为佛佗随缘说法的方便之门,从而产生了伟大富丽的佛教文学。在近代,佛教文化不仅占有极为重要的地位,而且对于近代文化的发展,具有广泛而深刻的影响。梁启超在他的《清代学术概论》一书中曾说过:“晚清所谓新学家者,殆无一不与佛学有关。”他们有的以佛学思想作为变法、变革的思想武器,有的以佛教文化作为研究对象,有的则以之建立自己的哲学体系,有的则以佛学思想作为文艺的创作思想或重要题材。由于认识到或相信佛教的根本精神在于指导人们破妄显真、出迷还觉、转识成智,因而,佛学复兴思潮的中坚人物章太炎和梁启超等,无论政见如何不一致,他们却都将佛学的振兴当作改造国民精神的必要途径;由于章、梁等人大师身份的影响,他们从启蒙主义的立场所掀起的佛学复兴思潮给二十世纪中国文学的影响是深刻而久远的,它带给了现代作家们对佛教的一种比较普遍的亲近心态,老舍、叶圣陶、郑振铎、郁达夫、许地山等就是这样。它还启发了现代作家们注意以佛教文化为基点之一来思考中国新文化建构的多元途径。二十世纪中国佛教散文便在这样的文化氛围下开出了灿烂的奇葩。如敬安的《纪梦》,梁启超的《惟心》,杨度的《菩提三偈序》、《江亭词序》、高鹤年的《名山游访记》,弘一的《人生之最后》、《最后之忏悔》、《南闽十年的梦影》,郁达夫的《花坞》,郑振铎的《大佛寺》、《大同》、《云冈》,夏丐尊的《弘一法师之出家》,丰子恺的《告缘缘堂在天之灵》、《还我缘缘堂》、《无常之恸》,叶圣陶的《两法师》,老舍的《宗月大师》,俞平伯的《独语》,冯至的《沾泥残絮》,何世光的《健康随想》,黄靖雅的《你将如何穿越死亡的门限》,林新居的《独坐一炉香》,林清玄的《悲欣交集》〔1〕等等。这些散文,记人叙事、写景抒情、说理析物、 谈天说地,尽管作者与佛教之关系有密有疏、或近或远,但他们大都对佛教怀有一种亲近、敬仰的心态。阅读这些作品,我们可以亲切地体味到佛教文化的影响为二十世纪中国文学带来的那种别致的情趣、那种别致的韵味与那种别致的境界,比读禅诗、变异故事更贴近心灵,它随和、自然、清新。

永旺娱乐一、阐释佛理,强调要摒除物欲,哀乐全无

梁启超在《惟心》这篇散文中,直陈并发挥他的“三界唯心”说,“境者心造也,一切物境皆虚幻,唯心所造之境为真实”。认为面对同一客观境物,各人的心境不同,看法就不相同:“同一月夜也琼筵羽觞,清歌妙舞,绣帘半开,素手相携,则有余乐;劳人思妇,对影独坐,促织鸣壁,枫叶绕船,则有余悲。”因此,世界上没有物境,“但有心境而已”。他还认为事物的一切属性都不是事物所固有的,而是人的生观感觉的产物,以颜色为例说:“戴绿眼镜所见物一切皆绿,戴黄眼镜者所见物一切皆黄”。因此事物之绿和黄“其分别不在物而在我,故曰‘三界唯心’。”文中,他还对禅宗六祖慧能关于“风幡之议”的一段话“非风动、非幡动、仁者心自动”特别欣赏。因此,梁启超要求人们不要产生什么乐、忧、惊、喜,否则就是“知有物而不知有我,谓之我为物役。亦名曰心中之奴隶”;号召人们“明三界唯心之真理”、“除心中之奴隶”。这种哲学思想必然在人的世界观中排除物欲、物境起积极的作用,它与欧阳修《秋声赋》要人们免除“百忧感其心,万事劳其形”的自安自足思想,和苏轼在《前赤壁赋》中的旷达、随遇而适的自我解脱精神相吻合,全文即在告示人们:人人要平心静虑,快乐不在外界,幸福在自我心中,唯有经过静思熟虑,少欲知足,克己为人,自己才快乐,一切苦恼从此熄灭。

永旺娱乐中国近代史上的怪杰杨度,一生思想以多变著称,曾是臭名昭著的帝制祸首、“复辟余孽”,到晚年成为共产党人。对如此跌宕起伏的奇特经历,他在1927年春的《江亭词序》中开首即言:“盖人生哀乐全由心境,境既生心,心复生境。于境若有爱憎,于心即有哀乐。实则,哀即是乐,乐即是哀,境即是心,心即是境,对待相消,了无一物,自非圣人,不能悟此!”他总结自己一生政治生涯和思想上的三次变化,认为皆出于心境的转变。在《菩提三偈序》中,提出“菩提三偈”说,禅宗历史相传,五祖弘忍为选嗣法弟子,曾命大家各作一偈。时神秀作偈,弘忍认为“未见本性”。慧能也作一偈,得到了弘忍认可,并秘密传授衣法,为第六代祖。杨度对这一段公案重新作了解释,认为神秀、慧熊二偈,均未见本性,于是再作一偈:“身是菩提树,心如明镜台,尘埃即无佛,无佛即尘埃。”名为“菩提三偈”,认为世间佛事,必须通过三关才能达到究竟佛地。“本事众生,皆有佛性,自性自迷,遂生魔境„„当其一心系佛,佛是心魔,未及双空,自然两有。此乃道所必经,事无可避。如是境界名为第一。”“一念不生,万缘俱寂,如是境界,名为第二。”“„„一切世法,皆为佛法。本来无佛,亦无众生,行住坐卧,无非佛土,吃饭著衣,无非佛事,时时皆佛,处处皆佛,惟一真心,应缘而动,动而无动,缘而无缘。无心而心,自然是佛,如是境界,名为第三关。”

二、开示佛教人生观、抒无量广大的慈悲胸襟,弘扬高尚的伦理道德和精进戒持的精神

弘一大师,俗名李叔同,是一位多才多艺的高僧。早在出家前就对书、画、戏剧、金石、音乐等下过很大的功夫,获得较高的成就,出家后,不仅严格按照戒律修持,过着苦行头陀的生活,而且对佛学进行了深刻的研究,撰著了不少律学著述。《人生之最后》、《南闽十年的梦影》、《最后的忏悔》即是他佛学人生观与真实生活体验的写照。在《人生之最后》中他以宽广坦荡的胸襟面对人们胆惧的死亡,告诫佛教徒们对生的态度与具体应对,强调要平时修养,洁净清心,妄念铲除,一心向佛方能从容迎接“人生之最后”。在《南闽十年的梦影》中他表现出一个高僧谦逊、详和、一生修持、勤于律己、一心向善的生活作风。文中告诉养正院学僧们牢记:“相信善恶因果报应,和诸佛灵感不爽的道理。就我个人而论,已经将近六十的人了,出家已有二十年,但我依旧喜欢看这类书——记载善恶因果报应和佛菩萨灵感的书”“„„我要常常研究这类书,希望我的品行道德一天高尚一天,希望能够改过迁善做一个好人。又因为我想做一个好人,同时我也希望诸位都做好人„„”多么慈祥、谦逊的老人哪!以至于谦逊得让人心痛。佛教给予弘一法师一颗透明、广大的心。他常对自己的言行加以反省,对自己总也不满意,说:“回想我在十年之中,在闽南所做的事情,成功的却很少很少,残缺碎破的居其大半。所以,我常常自己反省,觉得自己的德行实在十分欠缺。因此,近来我自己起了一个名字,叫‘二一老人’,什么叫‘二一老人’呢?记得古人有句诗‘一事无成人渐老’,清初吴梅村(伟业)临终的绝命词有‘一钱不值何消说’,这两句诗的开头都是‘一’,所以我就用来做自己的名字,叫做‘二一老人’。”在法师这是他对自己、对生命的严肃不苟,律己甚高,在我辈读罢应发大忏悔:因循苟且、碌碌无为实是罪过,弘一法师面对生死关头的大喜大悲大彻大悟在绝笔“悲欣交集”四个大字中凝聚,用林清玄(台湾作家)在《悲欣交集》散文中所言:“它写下了人生遗憾与悲悯的最后注脚”,“有如在黑夜中见到晶莹的泪光”。他的圆寂,安然坦然,无牵无挂。

永旺娱乐丰子恺是现代著名散文家、画家、文艺理论家。在其师弘一法师的影响下皈依佛法,为在家居士,是现代文学史上以文艺弘扬佛义的代表人物之一。他的散文集《缘缘堂随笔》所收《还我缘缘堂》《告缘缘堂在天之灵》写于抗日战争时期,以佛教精神,为仁者歌,揭露日本帝国主义侵略中国的罪行。《告缘缘堂在天之灵》祭告他与弘一法师以抓阄办法定名为“缘缘堂”的寓所在战火中烧毁,爱教爱国与憎恶侵略者的感情十分浓烈。文中追叙了自己被暴寇所逼不得不与缘缘暂时分手的过程,眷恋之意流溢其中。然后描述了缘缘堂设置情调

永旺娱乐的谐和、安适:中堂是弘一大师的一幅对联,文为华严经句“欲为诸法本,心如工画师”;一架风琴的上方又挂有弘一大师长对,文为“真观真净观,广大智慧观,梵音海潮音,胜彼世间音”。因此文中写道:“我给你赋形,非常注意你全体的调和”,“故你是灵肉完全调和的一件艺术品”。然后浓墨重彩地描绘了春夏秋冬缘缘堂的景致,于是发出呼喊:“你是我安息之所,你是我的归宿之处。我正想在你的怀里度我的晚年,我准备在你的正寝里寿终,谁知你的年龄还不满六岁,忽被暴敌所摧残,使我流离失所,从此不得与你再见!”末了,以宽大胸怀、深切的爱国情义、必胜的信念收束全篇:“我们为欲歼灭暴敌,以维护世界人类的和平幸福,我们不惜焦土。你做了焦土抗战的先锋,这真是何等光荣的事。最后的胜利快到了,你不久一定会复活!”在另一篇散文《佛无灵》中,丰子恺阐述了佛教戒律中戒杀护生的思想,并以不完全超脱于尘世之外地将他的戒杀护生的观点,运用于反抗侵略和维护和平。文中明示他心中的佛教不是那些与民间迷信混同在一起的佛教。相反,他对佛教中一些自私自利的人深恶痛绝,表示“不屑与他们为伍”,认为“这班人多数自私自利、丑态可掬,非但完全不解佛的广大慈悲精神,其我利自私之欲且比所谓不信佛的人深得多!他们的念佛吃素,全为求私人的幸福,好比商人拿本钱去求利。”又说:“信佛为求人生幸福,我绝对不反对。但是,只求自己一人一家的幸福而不顾他人,我瞧他不起!”

永旺娱乐三、崇仰大师伟大的人格,抒发虔敬仰慕之情

这类散文,当首推老舍先生的《宗月大师》。散文写得声情并茂,感人至深。文中老舍对宗月和尚满怀虔敬怀念之情,并感谢他以佛心引领自己向善。自幼家境贫困的老舍,颇得这位出家前曾是侠肝义胆的满清贵族的无私帮助与栽培,“他(出家前的宗月大师)是阔大爷,他只懂得花钱,而不知道计算。人们吃他,他甘心教他们吃;人们骗他,他付之一笑。他的财产有一部分是卖掉的,也有一部分是被人骗了去的。他不管,他的笑声照旧是洪亮的。”文中记叙了就是这样一个视财物如空无、热心帮助穷困人们、好善乐施的“刘大叔”,真诚地给予老舍和周围人们许许多多帮助,一个“金子里长起来的阔少爷”在日渐行善、修持、念诵佛经之后成了一座大寺的方丈,但又由于他的乐善好施,一心救苦救难,大庙容不了他,他便奔忙于无任何产业的小庙,个人精进修持,解人之迷觉,继续为人作善事,老舍不无崇敬地写道:“他是坐化的,火葬后,人们在他身上发现许多舍利”;“没有他,我也许一辈子也不会入学读书。没有他,我也许永远想不起帮助别人有什么乐趣与意义。他是不是真的成了佛?我不知道。但是,我的确相信他的居心与言行是与佛相近似的。我在精神上物质上都受到过他的好处,现在我的确愿意他真的成了佛,并盼望他以佛心引领我向善,正像在三十五年前,他拉着我去私塾那样!”在老舍心中,佛便是像宗月大师这样德高心善、无私自持的人。

叶圣陶先生以对佛教的亲近心理和对法师仰慕之情写下了真挚感人的《两法师》,两法师的外貌形态、神情、学问的渊博、精进的高深一一活现在文中,可叹叶老的大家手笔。散文从写叶老准备去会见弘一法师(李叔同)写起:“在到功德林去会见弘一法师的路上,怀着似乎从来不曾有过的洁净的心情,也可以说带着渴望”;接着插叙对弘一法师出家前后的一些了解,追叙自己向丰子恺先生提出见一见法师的希求和在一星期以前亲睹了坐在人力车上一闪即过的弘一法师:“第三辆一霎经过时,我见坐着的果然是个和尚,清癯的脸,颌下有稀疏的长髯,我的感情有点激动,他来了!„„”至此,叶老的崇敬心理和弘一法师的形象得到初步展现。然后再描述去功德林一路上对法师的惴度和得以会见法师的情景,弘一法师是“带笑的容颜,细小的眼眸子放出晶莹的光„„”“„„悠然数着手里的念珠”“凝思”;再写弘一法师回答来客话语的“简短”“殷勤”,“有如倾诉整个的心愿”;再写弘一法师的为不能研究一事,以勤殷真挚的神情说“惭愧”,叶老认为“他一心持律,一心念佛,再没有站在外面去的余裕,哪里能有研究呢?”暂写罢弘一法师,然后随弘一法师约见了印光法师。印光法师是本世纪净土宗的著名代表,自行化他,因而弘一法师对之无比尊敬,

文中写道:“他(弘一)从包袱里取出大袖僧衣来,恭而敬之地穿上身,眉宇间异样的静穆”,然后对印光法师“屈膝拜伏,动作严谨且安详”,叶老倍受感染:“我心里肃然”。两位法师已俱在眼前,叶老对他们合写,说:“弘一法师与印光法师并肩而坐,正好绝好的对比,一个是水样的秀美、飘逸;一个是山样的浑朴、凝重。”两位法师在叶老的心中,弘一法师是那种“春原上一株小树,毫不愧怍地欣欣向荣,却没有凌驾旁的卉木而上之的气概”,印光法师是“一般信徒用意想来装塑成功的偶像”。

台湾作家林清玄(1953—)作品有菩提系列散文十种,以文艺弘扬人间佛教精神,在台湾出版两年即重印四十余版,声名远播台湾及海外,是台湾写作佛理散文的代表人物,他的《悲欣交集》以六个短篇赞扬和评价了弘一法师的伟大高尚的人格,抒发敬拜仰慕之情,文字清丽,像一串串带露的鲜果以飨读者。

四、发愿行脚,遍游名山,参访知识,开拓心胸

在发愿行脚、身体力行、遍游名山以此作为散文写作题材的二十世纪佛教散文当首推高鹤年的《名山游访记》。高鹤年在他的散文集《名山游访记》中,详细记述了他游历名山的整个过程和他的真实行历感受,把一路所见千奇百状的山景、庄严肃穆的古刹、与僧人的缘遇、交情和对佛理的不断参悟、心胸的不断开拓,全都一一详尽道来,最有名的篇目是《南岳游访记》、《普陀山游访记》《九华山游访记》,文中表现了一个不以忧患动其心,不以寒暑易其志、栉风沐雨、劳瘁不辞的行者形象——高鹤年本人。我们不得不为他那锲而不舍的精神感动。

郑振铎是我国现代著名作家和文史家,他对中国佛教名刹古寺是不惜脚力尽行参访,然后写下经过和感受体验,其间表现出的思想深度和强闻博识不免使人读后惊叹,叹后又读。他在游历了大佛寺后写下的《大佛寺》,在描写了佛寺的构筑摆布后,他的体验是:“你是被围抱在神秘的伟大的空气中了。你将觉得你自己的空虚,你自己的渺小,你自己的无能力;在那里你是与不可知的运动、大自然、宇宙相遇了。你将茫然自失,你将不再嗤笑了。”他慨叹:“那些信仰者是有福了,呵,我们那些无信仰者,终将如浪子似的,似秋叶似的萎落飘流在外么?”于是,他带着“庄严的佛地送来的压迫”的心情去瞻仰了古佛,最后感叹:“呵,怕吃辣的人,尝到一点辣味已经足够了。”他的《大同》、《云冈》记载他游访佛教圣地的经过,所到之处,每一山、每一窟、每一洞、每一寺、每一龛都进行了详尽的描绘,引经据典,旁征博引,熟悉文史之程度,让人折服。他是带着对祖国艺术文化宝库的无限珍爱和佛地的向往以及对佛教文化景观的仰视之情写了这么多优秀的散文的。

永旺娱乐郁达夫少年时酷爱龚自珍诗,并由此接近禅学,曾被日本诗人誉为“仙佛才兼古亦稀”,其游记散文对佛教文化景观多有描绘,在他的《花坞》中,以清丽的笔触介绍描述花坞的得名及周围的景致,突出花坞的特色:“竹木萧疏,清溪蜿绕,庵堂错落。尼媪翩翩,更是花坞独有迷人风韵!”文中追叙十年前留给他很深印象的一位带发修行的老比丘尼,对她的洒脱、超俗的风度尤生敬心,念念不忘,说是“这老尼的风度,和这一次逛花坞的情趣,我在十年后的现在,还在津津地感到回味。”随后叹息十余年来的变革,花坞再不是处女时期的模样,她的神韵有所破坏。为此,他略表叹惋。不难看出,郁达夫追求寻觅的理想的洁净之地该是一番什么境地。

佛教美文欣赏篇六

美文篇

(一)《海的遐想》

人常说“海阔天空”,是啊,海,广袤千里;海,宽宏大度。也许只有在海上,才觉得海天混为一色时的广漠无际是那么令人神往,而人们说所说的“海涵”大概指的就是这个吧。 大海,是湛蓝色的。

宁静的深海中,却显出一份淡薄的庄严和淡漠的冷酷。

海,是平凡的,是普通的,但海又是那么富有气魄,有着一种神韵而又有着与世无争的感觉。

日光如炬,照射那白浪涛天的海面,似一幅如诗如画而又斑斓的画面,那美不胜收的海浪,似一朵朵新枝初展的蓓蕾,又似无数姹紫嫣红竞相争艳的新花。

{佛教美文欣赏}.

此情此景,油然想到了杨朔,他“爱坐在海边的礁石上,望着潮涨潮落,云起云飞,茫茫无边的大海上,滚滚滔滔,一浪高似一浪,撞击礁石上,刷地卷起几丈高的雪浪花,猛力地冲激海边的礁石……

永旺娱乐是啊,海阔天空,波浪汹涌,此情此景,有非言语可形容。海,碧波盈,海浪时而波澜狂奔,流行赶月,时而款款而来,那海空,蔚蔚的白云千姿百态,似耐人寻味的的一江春水此起彼伏,似万马齐奔,又似苍松翠柏,巍然屹立,无不让人称其“如诗如画”。 海,神秘,美丽,神乎其神。

永旺娱乐让人浮想联翩,忆起了“海的女儿”。

永旺娱乐人鱼公主心仪于高贵漂亮年轻的王子,为了和他在一起,她以放弃了海里的养尊处优,放弃了甜美的声音为代价,从鱼过渡到人,过人一样的生活,体验人间纯真的爱情,王子爱她,爱她的婀娜,爱她的烂漫神宇,爱她的纯洁无瑕,但王子终究要和另一位异国的公主携手婚堂,她崩溃了,她咆哮着。

爱美的少女们,用长发换来解救人鱼公主,然而,善良的心,驱使她一个人人独自飞向极乐,她放弃了人类至高无上的爱情,她以坚强的意志,顽强的心,高尚的情操,来成全一段幸福。

是啊,人鱼不就是海的象征吗,海不就是人鱼的极致?

只有海,才怀有如此博大的心,如此宏大的宽容,而今才知,“海涵”的真实含义了。 海,爱你的纯洁的清流,海,爱你的神秘的魅力;海,爱你的善良,高尚,海,也爱你的深藏若虚。

永旺娱乐(二)《我与大海有个约会》

一直喜欢大海,总以为大海与自己有着某种天然的联系。也许是本命的关系吧,对水的好感与生俱来。而大海,是汇聚水最多的地方。小时候,生长在平原上的我,一直与大海无缘,只欣赏过水渠、水湾、河流。但这并不妨碍我喜欢大海,大海一直在我的心底激荡和澎湃,我多想与大海来一次约会。我一遍遍用想象的画笔描述梦中的大海——

永旺娱乐大海,一定是激昂的。那一排排汹涌的浪涛,多么像野马扬起的鬃毛,在长风里肆无忌弹地飘扬。在我的感觉中,大海是有翅膀的,她载着激情的航船和蔚蓝的云彩,在大地上自由地翱翔,没有人可以阻止大海的行动。

永旺娱乐大海更是一个超脱的舞蹈者。她将生命的箴言,用强劲的舞姿表达的淋漓尽致!一会,她安静地匍匐着,一会,她突然跳跃起来,与海鸥、航船对舞起来。岸把她的沸腾的血液一次次送回来,她再一次次发起冲锋,海滩上到处回荡着生命不息的旋律。岸边的芦苇停止了骚动,瞩目着这一场惊心动魄的风云集会。

永旺娱乐我终于约会了大海。2004年夏天,我随团到了海南的南海,真实地拥抱了梦幻般的大海。那天晚上,我们宿在船上。天下起了雨,大海上的雨与陆地不同,也沾染了大海的豪气,钢丝一般射在海水里,发出一声声动听的脆响。夜色渐浓,天空漆黑一片,大海仍然没有沉睡。同行的朋友们都休息了,我拿了一瓶啤酒来到船的甲板上,将夜色与美酒一起送进肚子里。雨越下越大,倾斜着打在船舷上,大海的颜色是墨黑的,被航船犁出一条条白色的深沟,发出野兽般的吼声。两个小时后,雨停了,大海恢复了少有的安详,如同一位睡熟的少女,脸颊上浮现出微红的颜色。

这时,苏小明的歌声涌入我的大脑——海风轻轻吹,海浪轻轻摇,远航的水兵……我真的要陶醉了。我摸了一把自己散乱的头发,对着遥远的前方,深深吸了一口气,感觉大海的气息已经回荡在我的五脏六腑中,我变得坚强起来、高大起来。

永旺娱乐夜深了,我睡在大海的怀抱里。不知过了多久,我被一声汽笛惊醒。连忙起床,跑到甲板,那里已经聚集了好多游人。航船即将靠岸。此时的大海多了一份羞涩,在朝霞的映照下,长发飘拂,面庞俏丽,她收起了所有的语言,在风的抚摸中微笑着。

永旺娱乐以后的日子里,我常常怀念起大海。便用思念的刻刀一遍遍勾勒大海的神韵。大海是多变的。她之所以充满活力,在于她懂得经常变换姿势,多方位地面对人生的大起大落。大海是宽容的。她善于敞开广博的胸怀,把每一粒浪花团结在一起,酿成滔天的巨浪。大海是坚强的。她可以打碎所有的怯懦、忧愁,使我们的生命接受崇高的沐浴和洗礼。

(三)《故乡的海》

金色的海岸线画出优美的曲线,浪花舔食着金色的沙滩,远处湛蓝的海水像一面大镜子,镜子上缀满了一只只小小的渔船,不远处,几只海鸟翱翔翻飞,发出嘶哑的叫喊声,海的正中间,端端正正的耸立着一座小山,仿佛是画上去的。朋友,也许你认为这是一幅油画,抑或是国画。可是我要告诉你的,这不是油画也不是国画,而是我故乡的海。故乡的海,我童年的圣地,故乡的海,我永久的回忆……

故乡的海是壮阔的。站在海岸,极目远眺,故乡的海铺天盖地见不到边际,那么一大片蔚蓝色的海水,就像天一样大的幕布。涨潮时节,海水咆哮着,翻滚着,铺天盖地的砸向海岸,大有“惊涛拍岸卷起千堆雪”之势。

故乡的海是温柔的。风和日丽的日子里,微风和煦的吹,太阳暖暖的照耀着大地,此时的大海,温柔的就像一个小姑娘睡在母亲的臂弯里,没有一丝动静。此时的大海,真是静静的如处子一般。

故乡的海是富有的。数不清的鱼、虾、蟹,熙熙攘攘的拥挤在海里,时刻准备着成为人类的朋友,无数的贝类,藻类、翘首以盼着早一天被人类发现,珍珠睡在母亲贝壳的臂弯里悄悄地等待着伯乐,最让人惊叹的是,无数的石油静静地埋藏在海底,等着有一天人们把它带离大海,让它也漫游世界。

故乡的海,我童年的圣地,在年少的我的心中,留有多少故事啊……

永旺娱乐小时候,最爱的是赶海。呼啸的海浪渐渐的退却了,海面上的白浪淘天不见了,取而代之的是金色的沙滩,这时,赶海的时候到了,喊一帮小朋友,或就是家中的姐妹兄弟,一溜烟的向海中跑去。先让小脚丫放到海水里,任海水舔舐,享受一种近视于按摩的感觉,或在海岸边的沙滩上挖个洞,把小脚丫放进去,再在上面放上沙子,让小脚丫好好地享受一番。然后,提着小篮子向金色的沙滩奔去。沙滩上有小海螺,小螃蟹、小贝壳在等着我们呢!最爱的是一种小海螺,我们老家叫做“波(音)螺”的,它走的时候后面会有一条长长的线,不管它走到那里,顺着线寻去,准能找到它,年少的我们最爱捡这种螺,因为捡它像做游戏,又好玩,又有收获。在沙滩上用脚轻轻的跺,感到有些硌脚,顺着硌脚处用手挖下去,常常会有意外的收获——一只或大或小的贝壳,这是我们挖贝壳经常用的一种方式。当然如果贝壳多的话,拿一小锄头,在沙滩上象挖地的一样挖起来,收获的贝壳更是数不胜数。小螃蟹在沙滩上横行霸道走着,见着人,“嗖!”的一声不见了,钻到自己的窝里去了,赶紧把手伸到它的窝里,轻轻的把螃蟹拿出来,哦!一只螃蟹到手了,小时候,我用这种方式,不知抓获了多少小螃蟹……

小时候,在大海中游戏是我们的拿手好戏。大海是大自然赐如我们的最好的嬉戏地,小时候,我们充分的利用了大自然的恩赐,常常在大海中嬉戏。选风平浪静的日子,几个小朋友脱掉外衣,像个小猴子一样钻到了海水里,不知是谁起头,打水仗开始了,无数的水噼噼啪啪的飞起来,一会儿向东,一会儿向西,不一会,大家全成了小水猴。大家你望望我,我望望你,忍不住哈哈大笑起来。

小时候,海边的树林也是我们经常光顾的地方。故乡金色的海岸线曲曲折折,蜿蜒向两边延伸,象一条巨大的长蛇,沿海岸线上天然滋生了许多树木,有高大的桑葚树,低矮的酸枣树,还有许多其他叫不出名字的树,树木纵恒交错、郁郁葱葱、苍翠碧绿,象一个小森

永旺娱乐林,小时候,哪儿,也是我们的乐园。桑葚成熟的季节,高大的桑葚树上挂满了紫色的桑葚,在微风的吹拂下摇摇摆摆,仿佛在向我们招手,我们心痒难捱,便找机会从学校溜出来,爬到桑葚树上吃个够,然后,拍拍吃饱的肚皮,悄悄地回到学校。酸枣成熟的季节,小酸枣树上缀满了红红的小酸枣,象一个个红色的小玛瑙,真是爱死人,我们故伎重演,又去摘酸枣,酸枣好吃但一次不能吃多,我们就摘了带回学校,分给同学们吃。那酸酸甜甜的滋味,至今难忘呢!

永旺娱乐故乡的海,默默地存在,默默地奉献,给了我们很多很多,它如此的无私,如此的奉献,按说,我们应该多么善待故乡的海啊,然而,事实恰恰相反,由于我们的无知,不懂得环境保护的重要性,有一段时间,还差点断送了故乡的海。县造纸厂由城里搬到了海边,没有处理的污水源源不断的流入了大海,于是,一场灾难来了,海水改变了颜色,清清的海水变成了酱紫色,海里的鱼、虾少了,以前到处都有的大螃蟹再也不见了,故乡的海渐渐的退了颜色,不复是人们眼中的海了。这种情况持续了很多年,我离开故乡时,故乡的海依然是酱紫色的……

最近,故乡的表弟给我来了一封信,向我详细的描绘了故乡的海,故乡海的变化让我大吃一惊,如今,不禁清清海水的故乡海又回来了,而且,故乡的海变得更富有了,且么说海中的那些鱼、虾、蟹,贝类,越来越多,就是浅海的养殖都成了一定的规模,故乡的浅海如今都被承包了,承包的海上养殖了海藻、贝壳、大虾,收获颇丰呢!如今的故乡家家富有,人人快乐,看到表弟的描述,我的心醉了,故乡的海,你这个聚宝盆,你是我们家乡人变富的最大的功臣!

我的故乡是渤海湾边的一个小村庄。

永旺娱乐(四)《家乡的海》

一片海,为什么这么汹涌澎湃?又为什么这么静谧安详?何年何月,她迈出了第一步?哪里是她的第一滴水?奔流不息的海,走啊走,不停地走,是否也有走累的那一天?阅读着海,想找回她万年以前的梦,找回她的根。追随着海奔涌的脚步,听着海一声声的呐喊,周围的一切都静默起来。海积蓄了万年的能量,咆哮着奔涌而去。

永旺娱乐跟随着大海的脚步,一个人的胸怀跟着一起展开。细软的泥沙,放任着海水在上面流淌,流到哪里就是哪里,流成什么样就是什么样。海水沉浸于泥沙的快乐,尽情地嬉戏、玩耍。海面上的一叶扁舟,随着波浪起伏,充满了激情。浪花开得是那么鲜美,在阳光的照耀下,丝丝缕缕,耀眼夺目。

永旺娱乐站在大海的旁边,你的身体,你的灵魂,都跟着奔涌。你的青春,你的热情,你的活力,你身上的血与火,柔曼与豪情,都融入这奔腾的海里。一个人灵魂里渴望的东西,向往而不能的东西,海全做到了。望着海,就有一种酣畅淋漓的快感,一股强劲的生命力痛痛快快地从血管里流过。

永旺娱乐悠扬的筝曲被海风吹得飘来飘去,漫过海面,漫到海中的菊花岛,海浪哼唱着筝曲,菊花女也被优美的筝声陶醉了,默默静听。 菊花岛,俗称大海山,在唐宋时代称桃花岛,辽金时代称觉华岛。因岛上盛开野菊花,于民国十一年(1922年)改称菊花岛。 相传在1000多年前,有位名叫觉华的僧人带着两个徒弟,驾着一叶扁舟从南洋入渤海,飘泊到此。只见岛上古树参天,怪石嶙峋,百花争艳,彩蝶飞舞,百鸟齐鸣;岛外海浪澎湃,山花烂漫而馨香,海鸟婉转而翱翔,诚有蝉噪林愈静,鸟鸣山更幽之妙,令人心旷神怡,宠辱皆忘,便居住下来。他出资建了一座金碧辉煌的九脊重檐歇山大殿----大龙宫寺,专修佛事。随后,岛上碑碣林立,塔幢参列,人烟繁盛,成为闻名遐迩的佛教胜地。清代诗人和瑛的"碧海真如画,蓬壶隔水崖,波澜成雉蝶,精凿隐人家。时放桃花棹,堪寻菊谷花,何当乘跻往,绝顶隐流霞"都是赞美菊花岛的。

不要问我从哪里来,那天上的云它是从哪里来的呢?云下面的海,层层浪涌,潮涨潮落,又要到哪里去呢?仰望天空,蓝天犹如仙女腰际的彩带,悠悠飞旋在头顶。起风了,起浪了,波涛更涌更激了,层层叠叠的海浪从远处奔涌而来,怒卷着,象千万头烈马尽兴驰骋。巨浪猛烈地撞击着岩石,浪花溅得很高很高,似乎要把岩石席卷而去,却又不得不退向一边。

时光跟随着海的脚步,走过一年又一年,千年之后的海,还是如今的海么?

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