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佛学美文篇一

谈二十世纪中国佛教散文

谈二十世纪中国佛教散文

作者:青平 [2001-12-15 8:53:09]

中国佛教文学的渊源流长,繁荣不衰是与佛教文化作为中国古代文化的重要组成部分密切相关的。宋、元、明各代的理学家们,如周、程、张、朱、陆、王诸大家,在青少年时期都有“出入佛老”的治学经历,他们的著作都带有佛教思想的痕迹。自佛教创立时起,文学就成为佛佗随缘说法的方便之门,从而产生了伟大富丽的佛教文学。在近代,佛教文化不仅占有极为重要的地位,而且对于近代文化的发展,具有广泛而深刻的影响。梁启超在他的《清代学术概论》一书中曾说过:“晚清所谓新学家者,殆无一不与佛学有关。”他们有的以佛学思想作为变法、变革的思想武器,有的以佛教文化作为研究对象,有的则以之建立自己的哲学体系,有的则以佛学思想作为文艺的创作思想或重要题材。由于认识到或相信佛教的根本精神在于指导人们破妄显真、出迷还觉、转识成智,因而,佛学复兴思潮的中坚人物章太炎和梁启超等,无论政见如何不一致,他们却都将佛学的振兴当作改造国民精神的必要途径;由于章、梁等人大师身份的影响,他们从启蒙主义的立场所掀起的佛学复兴思潮给二十世纪中国文学的影响是深刻而久远的,它带给了现代作家们对佛教的一种比较普遍的亲近心态,老舍、叶圣陶、郑振铎、郁达夫、许地山等就是这样。它还启发了现代作家们注意以佛教文化为基点之一来思考中国新文化建构的多元途径。二十世纪中国佛教散文便在这样的文化氛围下开出了灿烂的奇葩。如敬安的《纪梦》,梁启超的《惟心》,杨度的《菩提三偈序》、《江亭词序》、高鹤年的《名山游访记》,弘一的《人生之最后》、《最后之忏悔》、《南闽十年的梦影》,郁达夫的《花坞》,郑振铎的《大佛寺》、《大同》、《云冈》,夏丐尊的《弘一法师之出家》,丰子恺的《告缘缘堂在天之灵》、《还我缘缘堂》、《无常之恸》,叶圣陶的《两法师》,老舍的《宗月大师》,俞平伯的《独语》,冯至的《沾泥残絮》,何世光的《健康随想》,黄靖雅的《你将如何穿越死亡的门限》,林新居的《独坐一炉香》,林清玄的《悲欣交集》〔1〕等等。这些散文,记人叙事、写景抒情、说理析物、 谈天说地,尽管作者与佛教之关系有密有疏、或近或远,但他们大都对佛教怀有一种亲近、敬仰的心态。阅读这些作品,我们可以亲切地体味到佛教文化的影响为二十世纪中国文学带来的那种别致的情趣、那种别致的韵味与那种别致的境界,比读禅诗、变异故事更贴近心灵,它随和、自然、清新。

一、阐释佛理,强调要摒除物欲,哀乐全无

梁启超在《惟心》这篇散文中,直陈并发挥他的“三界唯心”说,“境者心造也,一切物境皆虚幻,唯心所造之境为真实”。认为面对同一客观境物,各人的心境不同,看法就不相同:“同一月夜也琼筵羽觞,清歌妙舞,绣帘半开,素手相携,则有余乐;劳人思妇,对影独坐,促织鸣壁,枫叶绕船,则有余悲。”因此,世界上没有物境,“但有心境而已”。他还认为事物的一切属性都不是事物所固有的,而是人的生观感觉的产物,以颜色为例说:“戴绿眼镜所见物一切皆绿,戴黄眼镜者所见物一切皆黄”。因此事物之绿和黄“其分别不在物而在我,故曰‘三界唯心’。”文中,他还对禅宗六祖慧能关于“风幡之议”的一段话“非风动、非幡动、仁者心自动”特别欣赏。因此,梁启超要求人们不要产生什么乐、忧、惊、喜,否则就是“知有物而不知有我,谓之我为物役。亦名曰心中之奴隶”;号召人们“明三界唯心之真理”、“除心中之奴隶”。这种哲学思想必然在人的世界观中排除物欲、物境起积极的作用,它与欧阳修《秋声赋》要人们免除“百忧感其心,万事劳其形”的自安自足思想,和苏轼在《前赤壁赋》中的旷达、随遇而适的自我解脱精神相吻合,全文即在告示人们:人人要平心静虑,快乐不在外界,幸福在自我心中,唯有经过静思熟虑,少欲知足,克己为人,自己才快乐,一切苦恼从此熄灭。

中国近代史上的怪杰杨度,一生思想以多变著称,曾是臭名昭著的帝制祸首、“复辟余孽”,到晚年成为共产党人。对如此跌宕起伏的奇特经历,他在1927年春的《江亭词序》中开首即言:“盖人生哀乐全由心境,境既生心,心复生境。于境若有爱憎,于心即有哀乐。实则,哀即是乐,乐即是哀,境即是心,心即是境,对待相消,了无一物,自非圣人,不能悟此!”他总结自己一生政治生涯和思想上的三次变化,认为皆出于心境的转变。在《菩提三偈序》中,提出“菩提三偈”说,禅宗历史相传,五祖弘忍为选嗣法弟子,曾命大家各作一偈。时神秀作偈,弘忍认为“未见本性”。慧能也作一偈,得到了弘忍认可,并秘密传授衣法,为第六代祖。杨度对这一段公案重新作了解释,认为神秀、慧熊二偈,均未见本性,于是再作一偈:“身是菩提树,心如明镜台,尘埃即无佛,无佛即尘埃。”名为“菩提三偈”,认为世间佛事,必须通过三关才能达到究竟佛地。“本事众生,皆有佛性,自性自迷,遂生魔境„„当其一心系佛,佛是心魔,未及双空,自然两有。此乃道所必经,事无可避。如是境界名为第一。”“一念不生,万缘俱寂,如是境界,名为第二。”“„„一切世法,皆为佛法。本来无佛,亦无众生,行住坐卧,无非佛土,吃饭著衣,无非佛事,时时皆佛,处处皆佛,惟一真心,应缘而动,动而无动,缘而无缘。无心而心,自然是佛,如是境界,名为第三关。”

二、开示佛教人生观、抒无量广大的慈悲胸襟,弘扬高尚的伦理道德和精进戒持的精神

弘一大师,俗名李叔同,是一位多才多艺的高僧。早在出家前就对书、画、戏剧、金石、音乐等下过很大的功夫,获得较高的成就,出家后,不仅严格按照戒律修持,过着苦行头陀的生活,而且对佛学进行了深刻的研究,撰著了不少律学著述。《人生之最后》、《南闽十年的梦影》、《最后的忏悔》即是他佛学人生观与真实生活体验的写照。在《人生之最后》中他以宽广坦荡的胸襟面对人们胆惧的死亡,告诫佛教徒们对生的态度与具体应对,强调要平时修养,洁净清心,妄念铲除,一心向佛方能从容迎接“人生之最后”。在《南闽十年的梦影》中他表现出一个高僧谦逊、详和、一生修持、勤于律己、一心向善的生活作风。文中告诉养正院学僧们牢记:“相信善恶因果报应,和诸佛灵感不爽的道理。就我个人而论,已经将近六十的人了,出家已有二十年,但我依旧喜欢看这类书——记载善恶因果报应和佛菩萨灵感的书”“„„我要常常研究这类书,希望我的品行道德一天高尚一天,希望能够改过迁善做一个好人。又因为我想做一个好人,同时我也希望诸位都做好人„„”多么慈祥、谦逊的老人哪!以至于谦逊得让人心痛。佛教给予弘一法师一颗透明、广大的心。他常对自己的言行加以反省,对自己总也不满意,说:“回想我在十年之中,在闽南所做的事情,成功的却很少很少,残缺碎破的居其大半。所以,我常常自己反省,觉得自己的德行实在十分欠缺。因此,近来我自己起了一个名字,叫‘二一老人’,什么叫‘二一老人’呢?记得古人有句诗‘一事无成人渐老’,清初吴梅村(伟业)临终的绝命词有‘一钱不值何消说’,这两句诗的开头都是‘一’,所以我就用来做自己的名字,叫做‘二一老人’。”在法师这是他对自己、对生命的严肃不苟,律己甚高,在我辈读罢应发大忏悔:因循苟且、碌碌无为实是罪过,弘一法师面对生死关头的大喜大悲大彻大悟在绝笔“悲欣交集”四个大字中凝聚,用林清玄(台湾作家)在《悲欣交集》散文中所言:“它写下了人生遗憾与悲悯的最后注脚”,“有如在黑夜中见到晶莹的泪光”。他的圆寂,安然坦然,无牵无挂。

丰子恺是现代著名散文家、画家、文艺理论家。在其师弘一法师的影响下皈依佛法,为在家居士,是现代文学史上以文艺弘扬佛义的代表人物之一。他的散文集《缘缘堂随笔》所收《还我缘缘堂》《告缘缘堂在天之灵》写于抗日战争时期,以佛教精神,为仁者歌,揭露日本帝国主义侵略中国的罪行。《告缘缘堂在天之灵》祭告他与弘一法师以抓阄办法定名为“缘缘堂”的寓所在战火中烧毁,爱教爱国与憎恶侵略者的感情十分浓烈。文中追叙了自己被暴寇所逼不得不与缘缘暂时分手的过程,眷恋之意流溢其中。然后描述了缘缘堂设置情调

的谐和、安适:中堂是弘一大师的一幅对联,文为华严经句“欲为诸法本,心如工画师”;一架风琴的上方又挂有弘一大师长对,文为“真观真净观,广大智慧观,梵音海潮音,胜彼世间音”。因此文中写道:“我给你赋形,非常注意你全体的调和”,“故你是灵肉完全调和的一件艺术品”。然后浓墨重彩地描绘了春夏秋冬缘缘堂的景致,于是发出呼喊:“你是我安息之所,你是我的归宿之处。我正想在你的怀里度我的晚年,我准备在你的正寝里寿终,谁知你的年龄还不满六岁,忽被暴敌所摧残,使我流离失所,从此不得与你再见!”末了,以宽大胸怀、深切的爱国情义、必胜的信念收束全篇:“我们为欲歼灭暴敌,以维护世界人类的和平幸福,我们不惜焦土。你做了焦土抗战的先锋,这真是何等光荣的事。最后的胜利快到了,你不久一定会复活!”在另一篇散文《佛无灵》中,丰子恺阐述了佛教戒律中戒杀护生的思想,并以不完全超脱于尘世之外地将他的戒杀护生的观点,运用于反抗侵略和维护和平。文中明示他心中的佛教不是那些与民间迷信混同在一起的佛教。相反,他对佛教中一些自私自利的人深恶痛绝,表示“不屑与他们为伍”,认为“这班人多数自私自利、丑态可掬,非但完全不解佛的广大慈悲精神,其我利自私之欲且比所谓不信佛的人深得多!他们的念佛吃素,全为求私人的幸福,好比商人拿本钱去求利。”又说:“信佛为求人生幸福,我绝对不反对。但是,只求自己一人一家的幸福而不顾他人,我瞧他不起!”

三、崇仰大师伟大的人格,抒发虔敬仰慕之情

永旺娱乐这类散文,当首推老舍先生的《宗月大师》。散文写得声情并茂,感人至深。文中老舍对宗月和尚满怀虔敬怀念之情,并感谢他以佛心引领自己向善。自幼家境贫困的老舍,颇得这位出家前曾是侠肝义胆的满清贵族的无私帮助与栽培,“他(出家前的宗月大师)是阔大爷,他只懂得花钱,而不知道计算。人们吃他,他甘心教他们吃;人们骗他,他付之一笑。他的财产有一部分是卖掉的,也有一部分是被人骗了去的。他不管,他的笑声照旧是洪亮的。”文中记叙了就是这样一个视财物如空无、热心帮助穷困人们、好善乐施的“刘大叔”,真诚地给予老舍和周围人们许许多多帮助,一个“金子里长起来的阔少爷”在日渐行善、修持、念诵佛经之后成了一座大寺的方丈,但又由于他的乐善好施,一心救苦救难,大庙容不了他,他便奔忙于无任何产业的小庙,个人精进修持,解人之迷觉,继续为人作善事,老舍不无崇敬地写道:“他是坐化的,火葬后,人们在他身上发现许多舍利”;“没有他,我也许一辈子也不会入学读书。没有他,我也许永远想不起帮助别人有什么乐趣与意义。他是不是真的成了佛?我不知道。但是,我的确相信他的居心与言行是与佛相近似的。我在精神上物质上都受到过他的好处,现在我的确愿意他真的成了佛,并盼望他以佛心引领我向善,正像在三十五年前,他拉着我去私塾那样!”在老舍心中,佛便是像宗月大师这样德高心善、无私自持的人。

永旺娱乐叶圣陶先生以对佛教的亲近心理和对法师仰慕之情写下了真挚感人的《两法师》,两法师的外貌形态、神情、学问的渊博、精进的高深一一活现在文中,可叹叶老的大家手笔。散文从写叶老准备去会见弘一法师(李叔同)写起:“在到功德林去会见弘一法师的路上,怀着似乎从来不曾有过的洁净的心情,也可以说带着渴望”;接着插叙对弘一法师出家前后的一些了解,追叙自己向丰子恺先生提出见一见法师的希求和在一星期以前亲睹了坐在人力车上一闪即过的弘一法师:“第三辆一霎经过时,我见坐着的果然是个和尚,清癯的脸,颌下有稀疏的长髯,我的感情有点激动,他来了!„„”至此,叶老的崇敬心理和弘一法师的形象得到初步展现。然后再描述去功德林一路上对法师的惴度和得以会见法师的情景,弘一法师是“带笑的容颜,细小的眼眸子放出晶莹的光„„”“„„悠然数着手里的念珠”“凝思”;再写弘一法师回答来客话语的“简短”“殷勤”,“有如倾诉整个的心愿”;再写弘一法师的为不能研究一事,以勤殷真挚的神情说“惭愧”,叶老认为“他一心持律,一心念佛,再没有站在外面去的余裕,哪里能有研究呢?”暂写罢弘一法师,然后随弘一法师约见了印光法师。印光法师是本世纪净土宗的著名代表,自行化他,因而弘一法师对之无比尊敬,

永旺娱乐文中写道:“他(弘一)从包袱里取出大袖僧衣来,恭而敬之地穿上身,眉宇间异样的静穆”,然后对印光法师“屈膝拜伏,动作严谨且安详”,叶老倍受感染:“我心里肃然”。两位法师已俱在眼前,叶老对他们合写,说:“弘一法师与印光法师并肩而坐,正好绝好的对比,一个是水样的秀美、飘逸;一个是山样的浑朴、凝重。”两位法师在叶老的心中,弘一法师是那种“春原上一株小树,毫不愧怍地欣欣向荣,却没有凌驾旁的卉木而上之的气概”,印光法师是“一般信徒用意想来装塑成功的偶像”。

永旺娱乐台湾作家林清玄(1953—)作品有菩提系列散文十种,以文艺弘扬人间佛教精神,在台湾出版两年即重印四十余版,声名远播台湾及海外,是台湾写作佛理散文的代表人物,他的《悲欣交集》以六个短篇赞扬和评价了弘一法师的伟大高尚的人格,抒发敬拜仰慕之情,文字清丽,像一串串带露的鲜果以飨读者。

永旺娱乐四、发愿行脚,遍游名山,参访知识,开拓心胸

在发愿行脚、身体力行、遍游名山以此作为散文写作题材的二十世纪佛教散文当首推高鹤年的《名山游访记》。高鹤年在他的散文集《名山游访记》中,详细记述了他游历名山的整个过程和他的真实行历感受,把一路所见千奇百状的山景、庄严肃穆的古刹、与僧人的缘遇、交情和对佛理的不断参悟、心胸的不断开拓,全都一一详尽道来,最有名的篇目是《南岳游访记》、《普陀山游访记》《九华山游访记》,文中表现了一个不以忧患动其心,不以寒暑易其志、栉风沐雨、劳瘁不辞的行者形象——高鹤年本人。我们不得不为他那锲而不舍的精神感动。

永旺娱乐郑振铎是我国现代著名作家和文史家,他对中国佛教名刹古寺是不惜脚力尽行参访,然后写下经过和感受体验,其间表现出的思想深度和强闻博识不免使人读后惊叹,叹后又读。他在游历了大佛寺后写下的《大佛寺》,在描写了佛寺的构筑摆布后,他的体验是:“你是被围抱在神秘的伟大的空气中了。你将觉得你自己的空虚,你自己的渺小,你自己的无能力;在那里你是与不可知的运动、大自然、宇宙相遇了。你将茫然自失,你将不再嗤笑了。”他慨叹:“那些信仰者是有福了,呵,我们那些无信仰者,终将如浪子似的,似秋叶似的萎落飘流在外么?”于是,他带着“庄严的佛地送来的压迫”的心情去瞻仰了古佛,最后感叹:“呵,怕吃辣的人,尝到一点辣味已经足够了。”他的《大同》、《云冈》记载他游访佛教圣地的经过,所到之处,每一山、每一窟、每一洞、每一寺、每一龛都进行了详尽的描绘,引经据典,旁征博引,熟悉文史之程度,让人折服。他是带着对祖国艺术文化宝库的无限珍爱和佛地的向往以及对佛教文化景观的仰视之情写了这么多优秀的散文的。

郁达夫少年时酷爱龚自珍诗,并由此接近禅学,曾被日本诗人誉为“仙佛才兼古亦稀”,其游记散文对佛教文化景观多有描绘,在他的《花坞》中,以清丽的笔触介绍描述花坞的得名及周围的景致,突出花坞的特色:“竹木萧疏,清溪蜿绕,庵堂错落。尼媪翩翩,更是花坞独有迷人风韵!”文中追叙十年前留给他很深印象的一位带发修行的老比丘尼,对她的洒脱、超俗的风度尤生敬心,念念不忘,说是“这老尼的风度,和这一次逛花坞的情趣,我在十年后的现在,还在津津地感到回味。”随后叹息十余年来的变革,花坞再不是处女时期的模样,她的神韵有所破坏。为此,他略表叹惋。不难看出,郁达夫追求寻觅的理想的洁净之地该是一番什么境地。

佛学美文篇二

汉语言文学本科毕业论文:论林清玄散文中的佛学思想

永旺娱乐论林清玄散文中的佛学思想

李浩

永旺娱乐摘要:林清玄散文中给人印象最深刻的就是他弘扬佛法的佛教散文,佛家的道德情怀和东方的诗性智慧的审美统一,构成了林清玄散文的最鲜明的美学意境。他以浅显的文字诠释了佛经精神和居室生活的禅思,以其渊博的学识、隽永的禅宗哲理引人入胜、启人心智。可以说,林清玄的散文以佛学文化为底蕴,取得了气定神清的美学效果,形成了美与智慧的较好结合。

关键词:林清玄 散文 佛学 禅思 智慧

永旺娱乐台湾作家林清玄以他众多温婉澄明的散文打动了无数读者的心,林清玄散文的与众不同之处在于:他绝大多数散文是以佛学文化为底蕴或题材的。在某种程度上甚至可以说:佛学文化是林清玄散文创作的引导。林清玄既是散文名家,同时又是虔诚的佛家弟子,佛学的般若(智慧)已经深入他的气息和血脉,成为他关照世界万物和人生的凭籍与指南。因此,林清玄的散文中呈现出佛学风貌也就不足为怪了。{佛学美文}.

在林清玄先生大量的著作中,沉甸甸地包含着他对传统文化和禅学佛理的研究、推崇和宣扬,使之得以在台湾文坛开辟一种独特的风格和境界。他“企图用文学的语言,表达一些开启时空智慧的概念,以及表达一个人应该如何舍弃和实践,才能走上智慧的道路。”(《紫色菩提.自序》)。

永旺娱乐在他的笔下,佛性由于散文亦情亦景的融合而不再高深莫测,散文也因佛家思想而空灵飘逸。散文强调形散而神不散;佛学要旨在于万念归一,气清神定。大概正是这一点,才使林清玄的散文中颇带几分禅味。林清玄散文中的禅味促进了文学与佛学的相遇。他皈依佛教,但并非远离人世,他推崇佛门的浩然之气、博大精深,一边参悟佛性,一边用他安静的笔触来书写现实虚幻、情感和理智。

自从东汉初年佛教传入我国之后,佛学便对中国文化的发展产生了深广的影响。魏晋南北朝以来的中国文化形态已经不在是纯粹的儒家文化了。佛教对文化

艺术的影响尤为显著。佛教的许多经典,如《维摩诘经》、《法华经》等本身就是经典、雅丽的文学作品,为历代文人所喜爱。佛教的变文成为评话、小说、戏曲等中国俗文学的渊源。玄宗由于它崇尚实际,提倡自然,认为“山水鱼虫”“坐卧行止”都含有禅的玄机妙理,时时可获得禅的渐悟,顿悟而为众多士大夫文人所喜爱和推崇。禅宗的思想影响了陶潜、王维、王安石、苏轼等文人的诗歌创作。他们或以禅论诗,留下了不少禅味悠悠,诗意盎然的优秀诗作。如:王维的《鹿柴》、《鸟鸣涧》,苏轼的《题西林壁》等都脍炙人口。与佛教有关的作品就层出不穷了:《西游记》宣扬佛法无边和因果报应,《金瓶梅》和《红楼梦》都折射出佛学虚无和四大皆空的思想,在近现代救亡图存的革命过程中,佛学曾一度被一些仁人志士作为富国强民的工具而加以提倡,同时佛理又一次出现在苏曼殊、许地山、李叔同等人的作品之中。

然而不论是我国古代文学作品中宣扬的佛礼,还是近现代作品中对佛学的折射,它们对佛学文化精神的宣导都是零碎的、片段的,佛家的般若智慧并没有得到生动的描述和深刻的阐述。特别是近现代作品中对佛理的描述,只是为了唤起民众的觉醒,作家们不可能从容的平静恬和的去阐述佛学的大智慧。

运用文学形式来生动精到地宣扬佛学智慧的任务,似乎落在了当代散文作家林清玄的身上。

林清玄熟稔佛学经籍,这使他在撰写几十万字的菩提系列散文是旁征博引,佛学义理,佛家公案、人物、传说,一一都汇聚到他的笔下,成为他抒写性情,阐发佛理的材料和依据。然而他对佛理的阐发决不是枯燥无味的,他往往根据自己的所见、所闻、所触、所感来抒写性灵,让读者体认到佛学的精到和智慧。禅宗强调行止坐卧、花鸟鱼虫皆是悟道之源,林清玄通过他的散文证明了这一点。他总结自己的创作经验时说:“十多年来,我整个写作过程就是把自己的视觉、听觉、触觉、味觉、气觉培养得更敏锐而已,使我面对一件事物时,能凭着敏锐的感觉做联想来顿悟。他不管是写青草,还是写菊花羹与桂花蜜,写松子茶、雪梨的滋味,写飞鸽的早晨,或者是写清净之莲,写伤心渡口,写月光下的喇叭手,写卖茶的独眼妇人„„千花万草,众生万物,千滋百味,在他细腻独到的描写和娓娓的叙述中,始终闪烁着佛教的慈悲和智慧,感恩着佛的教导与感化,其文笔的滑动,佛学思致的泉涌,往往是情不自禁,自然而然的。对此我们只能说林清玄对佛

永旺娱乐学智慧的领悟是深入骨髓的。佛学情怀是他抛闪不开的私理渊源,因此楼肇明先生这样评价他的散文创作:“林清玄散文艺术风格中最为醒目的创造性贡献,是他将东方的审美智慧和佛家的哲学情怀引进到散文艺术中来了。”我想这种评价是恰如其分的。因为与以往的禅思作家不同的是,他从整体上完整地把握了佛学思想,他天衣无缝地运用了佛教的空的观念和意境观念,发扬了佛教的清静和玄思。在这些当中,侧重于对觉悟和有情的垂顾。他用散文的形式来表达佛学禅思上对于世界的体验和认识,旨在以清静和玄思为武器营造一种和谐温馨的理想社会。

林清玄的散文创作深受禅宗思想的影响,这类作品往往包含了深远的禅意,林清玄的散文独树一帜,自成风格。他散文的最大特色是能将禅的机锋和日常生活的体悟融为一体,形象细腻地书写出对人生的思考和收获。其散文可贵之处在于,他的写作能以积极的"入世"态度,关注现代人生存中面临的种种问题,并伴之以人文的关怀和思考.他的散文风格简朴、清新、智慧、幽远,能做到虚实生辉,空灵流动,具有诗性之美. 他通过对禅佛的宣扬揭示了人生的启示和生命的哲理,以达到育人、诲人的目的。

他的写作是在佛教情怀观照下的写作,对于现代人生存中的矛盾、问题以及社会转型期人性普遍失落造成的精神危机,均有独到的人文关怀。他的散文风格简朴、清新、智慧、幽远,是东方美学智慧和宗教情怀相融合的形象体现,具有独特的审美效果。

永旺娱乐文学和宗教是不能截然分开的,它们在本质上有许多相同和相通的地方。比如:“散文创作中的‘精神家园感’,其实就是一种艺术深层次上与宗教等高的极限”。(1)都在为人类的心灵寻找家园和归宿,黑格尔也说过,艺术到了最高阶段是与宗教直接联系的。文学的特性之一,是要以感性化的方式把真实(绝对精神)呈现于意识,把真善美作为它追求的终极目标。因此他在对象与内容上,是与宗教接近的。

永旺娱乐佛教的背景使林清玄的散文具有独特的审美价值和意义,虚实相间,而又和谐统一。和佛教经典中“空”与“无”的哲学一脉相承。他用高超的艺术技巧,在散文中化实为虚,化虚为实,把生活中原本虚幻之物描摹的如诗如画,具有生

永旺娱乐命的质感,放射出温暖心灵的明澄之光。在这方面的代表作,当推《光之四书》、《日光五书》、《金色印象》等。《光之四书》分为“光之色”、“光之香”、“光之味”、“光之触”。光原本是难以用文字描摹的虚幻之物,但在林清玄独特的审美眼光观照下,他们具有了色彩、气味、触角,把自然存在的光上升到艺术的高度了认识。他要解读的不是常态的阳光,而是阳光以外的真实,要揭示阳光和艺术创造的神秘关系。艺术家对阳光仿佛都有着奇异的视野,所以马蒂斯画出了兰色的向日葵,毕加索画出了红色的人体,夏卡尔画绿色的脸,而文学家笔下大多不爱写阳光下的心情,而是偏爱日暮、黄昏、落日,爱写“枯藤老树昏鸦,小桥流水人家,古道西风瘦马。夕阳西下,断肠人在天涯。”因为日暮之色才能带给人忧思和怅惘,而“有阳光的天色,是给人工作的,不是给人艺术的,不是给人联想和忧思的,”(林清玄语)认为在大自然的怀抱里,阳光的香味和人的心灵密切相关。

永旺娱乐林清玄没有重复中国文人写忧思怅惘的老路。他推崇的是用心灵去触摸,感知阳光、体味阳光的美妙。他对现代社会人对知觉、味觉的丧失,有着隐隐的担忧。科学的发达带给人们物质文明的进步,但同时也在消解着人与自然的关系。艺术和生活正在背叛生活的原色,都市人连嗅觉都在一天天退化,要保持对阳光色、香、味、触的真实感觉,首先要有纯真的心灵。《金色印象》则是一组精短散文的佳作,它集箴言、寓言为一体,把将禅的机锋和日常生活的体悟相互交融,表达了作者对人生和世界的深刻领悟,它针对人生的某些缺憾,带有一定的象征性和确定性,而它又不同于一般的寓言说教,更侧重于心灵的感悟。以期在宁静的心灵中获得纯净无我,物我合一的涅磐之乐趣。在这样的境界中作者对人生、世界就有了新的领悟,面对五色的水果也会生出感动的心情。因此在他眼中,果树是生命,而果实就是树的心,面对一株倾注了心血的小草,会有比大树还珍贵的感觉,并由此而联系袄人生的点点滴滴,生出感恩的心来。禅的特色就是用静坐思维的方式,以期达到大彻大悟的境界。林清玄的作品,既有禅的意蕴,又不失散文的优美,对人生面临的种种问题,有着自己独到的思考。

林清玄散文艺术风格中最为醒目的创造性贡献,是他将东方的审美智慧和佛家的哲学情怀引进到散文艺术中来了。在东方审美智慧和佛家哲学情怀的关照

下,林清玄的散文艺术独树一帜,自成风格,让他对红尘中的悲苦拥有深切的悲悯情怀。现代社会工业文明带来的人性的失落,人生的挫折感,生存的艰辛,情感的伤痛,甚至一棵榕树,一株布袋莲的枯死,都会进入他关注的视野,引发他的思考和悲悯,这使他的散文有了开阔的大气象,具有一种包容的精神。独特的审美视角和精深的文学修养,又使他对世界有艺术的把握,能汲取佛家哲学中的精华,在散文写作中发扬广大,使他的散文作品能做到虚实生辉,空灵流动,具有诗性之美。

我们可以从他笔下读到与其他乡土派作家如王春明,陈映真、王拓、阿盛等人作品中命运十分相近的卑微的小人物形象,林清玄同样关注普普通通的农民、士兵、小职员、小商贩,乃至三教九流的方外人,可妓女一类生活在最低层的“被侮辱的被损害的”人,但林清玄关不着意去刻划和批判左右他们命运的社会力量,他也不是从这些小人物身上发掘令人啼笑皆非的悲喜剧因素,他也不是只对小人物的尴尬处境感兴趣,同时,他也不是一味强调这类小人物抗争命运的那种宁折不弯的人性的强健和坚韧。林清玄笔下的小人物大都笼罩着一种柔弱生刚强、宁静而致远的人世间的一脉温情和心香。

永旺娱乐由于佛家崇尚以慈悲为怀,提倡关注、超度众生的苦难,所以林清玄常常将自己的感触指向那些生活在社会最下层的“小人物”身上,甚至乞丐都是他关注的对象之一。林清玄散文中的小人物身上,大都笼罩着一种“柔弱胜刚强,宁静而致远的温情”,林清玄常从他们艰苦朴素的生活中生发出明净的禅悦。如在《木鱼馄饨》一文中,“我”再次看到那位在深夜敲着木鱼卖馄饨的老人之后,感叹到:“木鱼在馄饨摊子里真是美,充满了生活的美,我离开了的时候这样想着,有时读不读经都是无关紧要的事。”

永旺娱乐对于“小人物”们生活的艰辛,林清玄充满了同情,然而他并没有让他们充满愤激或抗争之情,而是呼唤其他人的“随顺”。当看到在烈日暴晒的街上卖玉兰花的人的时候,他写到:“设身处地地为苦恼的人想,平等地对待他们,这就是‘随顺’,„„不是说我们微薄的钱真能带给卖花的人什么利益。而是说我们因有这慈爱的随顺,使我们的心里更澄澈、当柔软,洗涤了我们的污秽。因此买玉兰花的时候,感觉上是买一瓣心香。“随顺”这正是佛教大慈大悲的表现。

不论佛学对林清玄散文的浸染是浓是淡,他的散文却不会让人有“理过其词,

佛学美文篇三

美文、话语、台词--王可松

爱情公寓经典台词:

永旺娱乐31、如果开着一辆车,车哩坐在小红和小明,请问车主是谁?答案:是如果。

32、逃得了和尚,逃不了方丈。

永旺娱乐33、我真想在你脑子里装个抽水马桶把你脑子里那些恶心的东西都冲掉……那他整个脑子都要被冲掉了。

34、上得了厅堂,下得了厨房,杀得了木马,翻得了围墙,开得了汽车,买得起洋房,斗得了小三,打得赢流氓。

永旺娱乐35、我们是两个站在街头即将放飞理想的有志青年。

36、我当了皇帝,就封你当太子。

永旺娱乐37、这部剧真的不错,特别是你们那个编剧,实在是太有才了啦。他是智障学校毕业的吧。他写的剧情,比绵羊音还要糟糕,摸过的键盘,连阿米巴原虫都活不下去;他和猪最大的区别就是,猪不能随便变成人,而他隔三差五就变成猪。我猜他是用猪蹄写的剧本,我建议他吃点痔疮药,治疗一下他的口蹄疫。

38、谁家的孩子不看好,马路上是跳橡皮筋的地方吗?

永旺娱乐42、冰冻三尺,非微波炉不能解冻。

永旺娱乐43、生活就是生出来活下去,剩下的都是浮云。

44、不要把话语权交给你的对手戏,是抢来的。

永旺娱乐45、你解释就是掩饰,掩饰的就是事实,事实就是罪恶的开始

永旺娱乐46、不按常理出牌,柯南要是活着,也会被气成毛利小五郎的。

47、你丫是绵羊音呀,一开始跑偏了,再也跑不回来了是不是?

48、关谷:巨龙巨龙你差2年,永永远远的差2年。

永旺娱乐49、我是小溪流,永远向前流,小溪流呀小溪流,永远不停留。

50、不以结婚为目的的恋爱就是耍流氓。

51、你摔跤摔倒只剩一格血的时候,叫三声信曾哥,原地复活。

永旺娱乐52、听别人的故事,流自己的泪。

53、数羊是外国人弄的因为羊sheep和睡觉sleep谐音应该数水饺…

54、人的一生都会扮演很多角色,如果你不高兴,你可以把剧本扔了。不过记住,有一份剧本是真真属于你的,千万别丢错了。

永旺娱乐55、如果我的感情失败的话,趴在地上的一定是对方。

永旺娱乐56、常言道,不怕驴一样的领导,就怕猪一样的下属。

57、踩到香蕉皮滑倒,就接着踩直到踩烂。

58、放心吧!师父,大师兄会来救我们的!

永旺娱乐59、现在演戏的都去唱歌了,唱不了歌的都去写书了,写不了书的都去演戏了,演不了戏的就又去唱歌了。演艺圈是个圈嘛。

永旺娱乐60、我不是蝗虫,我不是蜈蚣,我只爱贱哥哥,完美的爱情。

61、这不是人生的转折点,是骨折点。

永旺娱乐62、手拿菜刀砍电线,一路火花带闪电。

63、这长的帅的都得像我吗?

永旺娱乐65、不要相信女人,表面温柔的女人往往藏着一颗暴力的心。{佛学美文}.

永旺娱乐66、恋这个字很神奇,上面取自变态的变,下面取自变态的态。

67、这是通往成功的道路,不过还在施工,记得戴好安全帽。

人们缺少一个上帝。人们在青年时期,一旦发现那是个虚空,又对之毫无办法,因为那本来就是子虚乌有。醉酒是用来承受世界的虚空,行星的平衡,行星在空间不可移易的运行,对你来说,还有那痛苦挣扎所在地专有的那种默无声息的冷漠。

永旺娱乐世上最痛苦的事,不是生老病死,而是生命的旅程虽短,却充斥着永恒的孤寂。世上最痛苦 的事,不是永恒的孤寂,而是明明看见温暖与生机,我却无能为力。世上最痛苦的事,不是 我无能为力,而是当一切都触手可及,我却不愿伸出手去。

永旺娱乐如何高品味地吃喝玩乐,在日常生活的每件小事中寻找风雅的乐趣?本书由郑培凯专栏文章结集,有旅游感怀、美食心得,及对文艺创作的文化意义追索。现代“小资”信徒,喜爱此调的雅痞都应该读读这本书,方知“人外有人,天外有天”。

一个人独自的旅途,不经意间,常常会触动内心中某个温柔的角落,是我们对生命的体味,其实也是一种享受自己的人生旅途。我们每个人都有着许多婉约的心绪,四季更迭,旅途是心灵另一扇窗!

佛学美文篇四

《佛教概论》阅读文章(新)

永旺娱乐一、人间佛教思想

二、证严法师著作选摘{佛学美文}.

三、一行禅师著作选摘

四、佛学与科学融通之省思

五、与青年朋友谈学佛

永旺娱乐六、在家学佛之道

永旺娱乐七、大乘根本加行论

八、佛教的出世精神

永旺娱乐九、禅宗“呵佛骂祖”的真义

十、《坛经》中的净土思想

目录{佛学美文}.

人间佛教思想

——星云大师研究

陈兵

“大师”一语,在近世中国佛教徒中颇有被降格滥用之嫌,甚至被当作对比丘尼的专称。其实,大师(梵语Wastr)在佛教中本是一个相当高级的称谓,按《本事经》解释,是指证到须陀洹果以上直至佛果的圣僧,此等人出现世间,以佛法的智能化世导俗,令诸众生得无量义利安乐,万世师表,故称大师。《瑜伽师地论》卷八二:“能化导无量众生,令苦寂灭,故名大师;又为摧灭邪秽外道,出现世间,故名大师。”大师又为菩萨的德号之一。中国佛教界历代被尊称为大师者,如道安、僧朗、慧思、智者、吉藏、玄奘、惠能、善导等,日本的最澄、空海、圆仁、圆珍,及民国的太虚、印光、弘一,皆是影响巨大、堪为万世师表的法门龙象,多属某一宗派的重要祖师或为弘扬佛教作出巨大贡献的祖师级人物。当今佛教界,真正称得起大师尊号者,当推星云和尚为第一人。

愿力宏伟,慈悲广大,佛学渊深,解行相应,智能明睿,辩才无碍,这些佛教大师一般应具备的条件,星云和尚可谓当之无愧。与历代大师们相比,他还有其特出的品格、胆识、才干,及特别辉煌的业绩:他极善于针对现代人的机宜说法讲演、撰文编书,深入浅出,隽语连珠,把艰深的佛法从寺院藏经楼中解放出来,化为汩汩法水,滋润人们焦渴的心田;他是位佛教革命家,极富革故鼎新的胆略、勇气和开拓精神,极多新的创意,已写下了台湾佛教史上的五十多个第一,其中许多实际上是中国佛教史乃至世界佛教史上的第一,赢得“佛教的马丁·路德”、“佛教的创意大师”之誉;他极善于创业经营,具卓越的领导、管理、组织能力,所开创的佛光事业,已经是道场遍五大洲、信徒逾百万众,为佛教树立了千秋典范。 诚如张培耕《以二十年的时间读一个人的感想》所说:星云大师“是中国佛教界第一位足以与其它宗教分庭抗礼,而为中国文化和中国佛教争一口气的人”。[注1] 弘一大师曾称赞印光大师为“三百年来一人”,从弘法愿力、革新创意、经营才干、辉煌业绩及与时俱进的精神来看,星云大师起码可称佛教史上的“千年来一人”。末法苍茫之际,厄难重重的中国佛教界,能出此等伟人,亦佛法之一大不可思议,乃我等炎黄子孙的一大荣耀! 星云大师的辉煌业绩,以其振兴佛教以利人济世、令“佛光普照三千界,法水长流五大洲”的菩萨悲愿为用之不竭的动力,而其所说所为,表现出一种鲜明的主导思想:人间佛教的宗旨。人间佛教,在世人心目中已成为佛光山上高扬的旗帜。

永旺娱乐人间佛教,并非星云大师所首倡,他被称为人间佛教的实现者。他弘扬人间佛教不遗余力,使人间佛教真正成为千百万人的生命实践,并凝固为有目共睹的硬件软件;他很好地表述了自己人间佛教的主张、思想,是人间佛教理论的三大重要建构者之一(其余两位为太虚、印顺)。他有《人间佛教的基本思想》、《如何建设人间的佛教》等专论,编有《人间佛教》专书(《佛教丛书》之十)三十余万言,系统阐述人间佛教思想,内容颇为丰厚全面,其它大量演讲、文章、日记、格言、文艺作品中,也多处论述人间佛教,在在闪耀着人间佛教思想的智能火花。正如他所自言:“人间佛教,不但早在我心里,在我的行为里,也时时在我的思想里。”甚至可以说,星云大师的所有著述,所有业绩,皆以人间佛教为主题,构成了博大精深的“星云人间佛教学”,在佛教思想史上树起一座丰碑。

笔者孤陋寡闻,近几年才有幸拜读星云大师的主要著述,对其中表述的人间佛教思想至为服膺,深受启迪,有闻道恨晚之叹。本文作为一篇学习大师著述的总结报告,想对自己所见闻解知的大师人间佛教思想作一番梳理,以供想了解大师的读者参考。

永旺娱乐关于人间佛教,大师曾归纳为人间性、生活性、利他性、喜乐性、时代性、普济性六大特性[注2],实则大师人间佛教思想的特质和要点,不止于这些。本文拟从十个方面谈谈大师人间佛教思想。

一、从太虚人生佛教到星云人间佛教

人间佛教源于近现代佛教复兴运动的领袖太虚大师(一八九○~一九四七)于民国初年提出的人生佛教,为青年太虚轰动一时的“三佛革命”口号中“教理革命”(初称“学理革命”)的主题词。太虚以“人生佛教”为题,陆续发表过一系列讲演、文章,以一九二八年五月在上海俭德储蓄会所讲《人生的佛学》阐述人生佛教之意趣最为系统。一九三三年十月,太虚在汉口市商会作《怎样来建设人间佛教》的讲演,反响强烈。“人间佛教”与“人生佛教”大旨略同,其区别主要在人生佛教重在从个人信仰的角度着眼,人间佛教则重在从人类社会的角度着眼。一九三四年。由太虚大师创办的国内最佳佛刊《海潮音》特出“人间佛教号”专刊,发表了有关人间佛教的文章十八篇,作者皆为当时僧俗中的俊彦如大醒、竺摩、岫庐等。人间佛教成为当时中国佛教界的一股新思潮,获得不少佛教徒和社会人士的赞同。 抗战期间,曾就读于太虚所主持的闽南佛学院的慈航法师(一八九五~一九五四)在星洲创办《人间》佛刊,浙江缙云县出过《人间佛教月刊》。太虚门人法舫在暹罗讲说人间佛教,撰有《依圣言量来建设人间佛教》等文。一九四四年,太虚大师汇集他历年来关于人间佛教的著述,新撰代序,编为《人生佛教》一书出版,系统阐述了他的人间佛教思想。在太虚大师提出人生佛教之同时,湖南顾净缘居士提倡“人道佛教”,湖北陈耀智居士提倡“人间佛学”,其精神皆与太虚大师的人生佛教、人间佛教相近。

永旺娱乐太虚大师提倡的人生佛教、人间佛教,本质上是一场思想革命,其出发点是对明清佛教“非人间性”之弊病的反省批判。宋代以来,中国佛教在封建专制及与之相应的儒家文化专制的环境下,在政府的严格管制下,被迫定位于专管出世,逐渐形成了隐遁山林、超尘避世的清高性格。如太虚大师在〈人生佛教的目的〉一文中所说:“旧行之佛教,厌离现实人生之心切,每重求后世之胜进或无生之寂灭”,“每与现实脱节,不能圆显佛教之功效”。又顺应民俗信仰,以经忏斋焰、送死度鬼为职事,自降品位,蒙受低俗迷信之讥,太虚大师称之为“鬼本神本”的佛教。提倡人生佛教,旨在纠治明清佛教偏离佛陀正法的弊端,将畸重出世、鬼本神本的佛教引向以现实人生为本,强调学佛须先做好人,以佛陀本有的人乘正法为导,过好物质的、伦理的、精神的生活,发达人生,完善人格,由人而佛,所谓“人成即佛成”。人间佛教,则重在实践服务人群的“菩萨行”,“以佛教的道理来改良社会,使人类进步,把世界改善”,建设“人间净土”。

太虚大师从教证、判教、修证、理想等各个方面,建构起人生佛教、人间佛教的基本理论,开辟出佛教重兴的生路,其人间佛教思想影响了一代新僧和许多在家佛子,被不少人实践。几十年来的历史进程表明,中国海峡两岸的佛教,基本上都是沿着太虚大师所开辟的人间佛教的路子行进的。当然,由于保守思想的抗阻,及时势环境的原因,人间佛教的实施并非一帆风顺,尤其是与教理革命相表里的教制、教产革命的失败,大大遏制了人间佛教的推行。太虚大师在《我的佛教革命失败史》中将三佛革命失败的原因主要归咎于他自己性情气质的缺陷和实行能力的不足,他自信自己的“理论和启导确有特长,如得实行和统率力充足的人,必可建适应现代中国之佛教的学理与制度”。现在看来,太虚大师的人间佛教理论也尚未十分成熟,对运作上“必然遇到的不少问题,太虚只是提出了思路,未能解决。”[注3]

永旺娱乐太虚大师的高足,目前尚健在的印顺法师,立足佛教学术研究,对太虚大师的人间佛教思想作了进一步的发展和修正。印顺对中国佛教传统的反省较太虚更为彻底,对台、贤、禅等宗的理论基础真常唯心论及求至圆、至顿的倾向持批判态度,主张“立本于根本佛教之淳朴,宏阐中期佛教之行解(以龙树为菩萨典范,但须防梵化之机),摄取后期佛教之确当者”

[注4],将《弥勒下生经》中“不修禅定、不断烦恼”的弥勒比丘实为实践人间佛教的现代菩萨僧典范,为人间佛教标明了坚实的经典依据。印顺提倡的人间佛教不仅对治偏于死与鬼,

而且对治偏于神与永生,并强调法与律的统一,注重集体、青年,在家信众。印顺法师的人间佛教思想,对台湾乃至当今大陆佛教的导向,起了重大作用,为人间佛教的建设做出了巨大贡献。但印顺法师受日本佛教学术研究的影响,严谨有余而圆融不足,正如大陆学者邓子美兄所评论:

从宗教社会学看,印顺的确把握了现代社会宗教需求的主流--理性化,但他对现代社会宗教需求的多元化似估计不足,其理性化也有绝对之嫌。……似乎也把他主张的人间佛教与中国化佛教的各宗派对立起来,轻忽了中国化佛教各宗派现代化的可能,同时,也排斥了借鉴国外宗教现代化的成功经验。这样,反使人间佛教理论失去了应有的普遍意义。[注5] 另一方面,印顺法师是一位学者型的高僧,非长于经营而能将理论变为现实的人物。但适应现代社会的人间佛教思想,必然会展现其蓬勃生机,在台湾政治经济所形成的适宜气候条件下,终于在具备实行能力的星云大师、证严尼师等的努力下,变成了现实。

{佛学美文}.

永旺娱乐星云大师,正是太虚大师当年所期望的那种既长于理论和启导,又“实行和统率力充足”,堪以担当“建立适应现代中国之佛教的学理与制度”之重任的法门龙象,是在太虚大师的人间佛教思想影响下成长起来的一代新僧中的佼佼者。他于国民革命军北伐的战火中(一九二

七)降诞于江苏扬州江都一个兼营小香烛铺的农家,其最初的佛教因缘与太虚大师颇为相似,都是受外婆笃厚信仰的熏陶,自幼持斋礼佛。他从小便经受了一个承担天降大任者必经的劳瘁痛苦之锤炼:“经年累月,三餐不饱”[注6],“多次在死亡的边缘游走”[注7],在日寇的枪口刀光下担惊受怕,深受少年亡父之痛,饱阅苍生罹难之苦,铸成了坚忍达观的性格,激发了救世济民的悲愿。十二岁出家后,受戒、参学、打七、作务,在传统丛林的大熔炉里历经十年淬炼,“接受善知识炎热严威的考验,也尝到寒冬冰雪般的严峻教化”[注8],养成了传统的衲子本色,既继承了宗门丛林的优良传统,又深切认识到传统佛教积弱不振的诸般弊病。在有“佛教之北大”之称的焦山佛学院的学习,打下了坚实的佛学、国文基础,初露擅长写作的头角,与同学创办《怒涛》月刊,主编《徐报》副刊《霞光》,投稿江苏地方报纸,以文字弘法。这期间,他接受了太虚大师倡导的人间佛教思想,以满腔青春热血,发下了振兴佛教的宏愿,“爱教热忱、护教勇气在心中翻腾,每次自问:兴教度众,舍我其谁?一股沛然之气涌上胸怀。”[注9]其家师志开上人之重视经营,创办学校、农场、染织厂等实业的作风,对他也有很大影响。

太虚大师是当时青年衲子心目中的导师,星云非出太虚门下,只见过太虚两次面,听过一次开示,但他读过很多太虚著述,对太虚大师由衷敬仰,引为楷模,实际上是太虚大师未竟志业的忠实继承者。星云大师多次谈到对太虚大师的景仰和对太虚人间佛教思想的认同,如在纪念太虚大师八秩诞辰会议上的讲话《浩浩乎,巍巍乎!》中说:

大师是我向所敬仰而崇拜的长老,大师的人格与德业,慈心与悲愿,一向是我所倾慕而愿意效法的。[注10] 后来回忆往事时,他说:

永旺娱乐我从小出家时,就一直希望能有一位领导者能让我追随效法,当时太虚大师有感于中国佛教的积弊甚深,所以极力推动教制、教理、教产改革,他的悲心愿力,他的深厚学养,他的热忱为教,他的勇于承担……在在都成为许多青年僧伽心目中最景仰的对象,虽然我只有亲聆教诲一、二次,但心常向往之,甚至经常想到:如果有一天能为他效命,即使赴汤蹈火,也在所不辞。[注11]

太虚大师对佛教提出的兴学理念:“教产革命,教制革命,教理革命”,成为我最早心仪的复兴佛教之不二法门。[注12]

永旺娱乐一九四六年七月,太虚大师在镇江主持“中国佛教会第一届会务人员训练班”,星云得知消息,毅然放弃出家以来好不容易获准的第一次探亲机会,争取参加。他在《往事百语》中回忆说:“大师在会中慷慨激昂地说道:『我们要建立人间佛教的性格!』这句话给我很大的震撼。”

佛学美文篇五

情感美文:再叫一声我的名字好吗

01

在朋友的婚宴上,司仪让新郎新娘在亲友的面前,讲述对方最让自己感动的一个瞬间。

几乎是毫不犹豫地,新郎讲出了这样一个故事。

那时他24岁,一个人在美国读研,当听到将自己一手带大的外公突然去世的时候,几乎崩溃,于是拨通了她的电话,13 个小时的时差,他几乎忘记这一刻是她的半夜。

永旺娱乐电话很快被接起,她的声音明明带着迷蒙、混沌,却毫不犹豫地叫出他的名字:×××,你怎么了?

一瞬间他哽咽难言,又怕她担心,于是狠狠地握住听筒,发不出声音,眼泪却忍不住成串掉下来。

她没有催促逼问你怎么了,你说话呀,仿佛也不曾察觉他的悲伤,只是沉默了一小会儿之后,开始低低地叫他的名字。一遍又一遍,缓慢而又清晰,仿佛还带着睡意的甜美,没有其他的话,只不过一遍又一遍地叫着他的名字。

永旺娱乐而他在这样单调的循环往复中平静下来,他名字的最后一个字是四声,旁人叫起来的时候尾音总是下落,听上去就是果断而干脆,可她带着江南音色的叫法却总是微微上扬。软糯得让他想起小镇的炊烟,街道上白而甜的米糕,朝露和碧水之上遥远的欸乃回音。这种柔软让他想到外公的大手,温暖又有力量。

永旺娱乐新郎在婚宴上红了眼圈,唇角却是掩不住的甜蜜。

永旺娱乐再叫一声我的名字好吗?他轻轻俯身,亲吻美丽的新娘。

02

永旺娱乐想起第一次去做口译的时候,老板是个美国人。

Hey, kiddo, what’s your name?

My name is Alice.

what’s your name?

永旺娱乐My name is Alice

What’s your name?

永旺娱乐他许是感觉到已经弥漫开来的浓重杀气,挤挤眼:I mean your Chinese name, can you let me know your real name?

当我听着自己的名字,被他努力地用七弯八拐的发音念出来,然后还摆出一副特别认真的表情,当时纳闷儿中文名字和英文名字究竟有什么区别,明明两个我都很喜欢。

他郑重地收敛了笑容看着我:当然有区别。英文名是你的代号,而你的中文名才是名字,我也有中文名字,但是我更希望你能叫我父母给我取的姓名。

我给他解释中国佛学中一切皆空的理论,名字这东西不过是表象,只是一个标签而已。他笑着看我,摇摇头:你太年轻,还不懂。

永旺娱乐我在这一刻忽然明白这种感觉:一个人的名字被认真地带着爱意唤起,原来是如此美好的事。

佛学美文篇六

临沭一中《时文、美文、例文》

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【目录】

三月,捻一抹花香踏春而来„„„„„„„„„„„„„„荷塘月色 01

永旺娱乐中华优秀传统文化„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„04

永旺娱乐武亦姝和赵雷为何火了 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„人民网21

永旺娱乐生活再苟且也不能抹杀“诗意人生”„„„„„„„„„„„„„长江网22

诗词大会能改变白茹云的命运吗„„„„„„„„„„„„„„„王石川23

老人坐后备箱 需善意理解„„„„„„„„„„„„„„„„人民时评24

永旺娱乐纪委不是“挡箭牌”„„„„„„„„„„„„„„„„„„„人民时评25

永旺娱乐是谁让“有偿删帖”如此疯狂?„„„„„„„„„„„„„„„„张娜26

你们这样说杨振宁,问过邓稼先吗„„„„„„„„„„„„„人民日报27

永旺娱乐“灵魂舞者”的拉面小哥传递平凡的快乐„„„„„„„„„„„„斯传33

曾一智走了,又少了一个保护老房子的人„„„„„„„„„„„„曾颖34

永旺娱乐傅园慧的年终总结„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„傅园慧35

永旺娱乐从傅园慧的年终总结汲取正能量„„„„„„„„„„„„„北京青年报37

清水洗尘„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„迟子建38

撑起世界的深沉„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„官睿凡46

永旺娱乐南浔烟雨„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„林立知49

永旺娱乐宝剑锋从磨砺出„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 柏映成50

冲破云层的那一束光„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 高振50

断翅蝴蝶飞„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 王诗尧51

永旺娱乐泛舟书海 立志成才„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 王雪莲52

励志成才„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 鲁亚娣52

路还在脚下„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 杨东明53

永旺娱乐漫漫成才路„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 胡方涛54

{佛学美文}.

永旺娱乐梅花香自苦寒来„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 韩雪54

永旺娱乐青春本应如此„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 王伟力55

青春没有回头路„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 刘飞56

青春中那棵屹立的树„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 崔宁57

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华优秀传统文化

一、中华传统文化的概念

中华传统文化就是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化,是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。中华传统文化以儒家为内核,还有道家、佛家等文化形态。

永旺娱乐中华传统文化亦叫华夏文化、华夏文明,是中国5000年优秀文化的统领。

二、基本信息

1、中文名称

中华传统文化

永旺娱乐2、内核{佛学美文}.

以儒家为内核

永旺娱乐3、起源时期

神农时代以前

4、主要包括

永旺娱乐思想、文字、语言

永旺娱乐三、文化起源

{佛学美文}.

文化本身是一个动态的概念,是一个历史的发展过程,因此,文化既具有地域特征和民族特征,又具有时代特征。在历史性意义上,中国文化既包括源远流长的传统文化,也包括中国文化传统发生剧烈演变的近代文化与现代文化。

在长达两千多年的中国封建社会里,儒家思想一直在官方意识形态领域占据着正统地位,对中国文化发生着广泛而深刻的影响。可以说,儒学乃是中华传统文化的思想主流。

儒家创始人为孔子,名丘字仲尼,鲁国人(今山东曲阜)。孔子思想里,最重要的内容之一就是“礼”。所谓的“礼”只是纲常名教化的政治、社会秩序。道家,最初见于汉代司马谈《论六家要旨》。司马说:“道家使人精神专一,动合无形,瞻足万物,其为术也,因阴阳之大顺,采儒、墨之善、撮名、法之要,与时迁移,应物变化,立俗施事,无所不宜,指约而易操,事少而功多”。“知变,因变,应变”可谓道家之特长。佛教于两汉之际传入中国,在中国的历史条件下,开始生根、发展,成为中国封建社会上层建筑的一部分。佛教是一种伦理道德色彩相当浓厚的宗教。佛教以人生为苦,因而它就把追求人生的解脱作为自己的最高理想,为了实现理想便提出了一套去恶从善的理论学说和伦理道德准则,形成了有关宗教伦理道德的思想体系。

中华传统文化是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态,是中华民族智慧的结晶,是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现。这个思想体系蕴涵着丰富的文化科学精神,主要体现在三个方面:一是凝聚之学,是内部凝聚力的文化,这种文化的基本精神是注重和谐,把个人与他人、个人与群体、人与自然有机地联系起来,形成一种文化关系;二是兼容之学,中华传统文化并不是一个封闭的系统,尽管在中国古代对外交往受到限制,还是以开放的姿态实现了对外来佛学

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的兼容,三是经世致用之学,文化的本质特征是促进自然、社会的人文之化,中华传统文化突出儒家经世致用的学风,它以究天人之际为出发点,落脚点是修身、治国、平天下,力求在现实社会中实现其价值,经世致用是文化科学的基本精神。

四、主要内容

中华传统文化首先应包括思想、文字、语言,之后是六艺,也就是礼、乐、射、御、书、数,再后是生活富足之后衍生出的书法、音乐、武术、曲艺、棋类、节日、民俗等等。传统文化是我们生活中息息相关的、融入我们生活的,我们十分享受它而不知的东西。

中华传统文化应包括:古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等;传统节日(均按农历)有:正月初一春节(农历新年)、正月十五元宵节、四月五日清明节、清明节前后的寒衣节、五月五日端午节、七月七日七夕节、八月十五中秋节、腊月三十除夕以及各种民俗等;包括传统历法在内的中国古代自然科学以及生活在中的各地区、各少数民族的传统文化也是中华传统文化的组成部分。

五、文化纵览

(一)诸子百家

永旺娱乐1.儒家(孔子、《论语》《易﹝十翼〕》、孟子、《孟子》、荀子;思想:

永旺娱乐仁、义、礼、智、信;四书:《中庸》《大学》《孟子》《论语》)

永旺娱乐2.道家(老子、庄子、列子;思想:道德,无为、逍遥;《南华经》《道德经》

3.墨家(墨子、《墨子》、思想:兼爱、非攻、举贤、节俭)

4.法家(韩非、李斯、《韩非子》思想:君主集权,以法治国)

5.名家(邓析、惠施、公孙龙、桓团《公孙龙子》)

6.阴阳家(邹衍、五行、金木水火土)

永旺娱乐7.纵横家(鬼谷子、苏秦、张仪、《战国策》)

8.杂家(吕不韦《吕氏春秋》)

9.小说家(虞初《虞初周说》)

10.兵家(孙膑《孙膑兵法》孙武《孙子兵法》、吴起、尉缭、魏无忌、白起思想:【知己知彼,百战不殆】的军事格言,就出自此书。强调作战前一定要做好准备)

永旺娱乐11.医家(扁鹊、淳于意、张仲景、华佗、孙思邈、王冰、张从正、朱震亨、李时珍、张景岳)

(二)琴棋书画

永旺娱乐笛子、二胡、古筝、萧、鼓、古琴、琵琶。《茉莉花》、十大名曲(《高山流水》、《广陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕阳箫鼓》、《胡笳十八拍》、《汉宫秋月》、《阳春白雪》、《渔樵问答》);中国象棋、中国围棋,对弈、棋子、棋盘;中国书法、篆刻印章、文房四宝(毛笔、墨、砚台、宣纸)、木版水印、甲骨文、钟鼎文、汉代竹简、竖排线装书;国画、山水画、写意画;敦煌壁画;八骏图、太极图(太极)

(三)传统文学

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